Уроки главы

Почему же заповедь о половине шекеля так удивила Моше? Может быть, он не верил, что материальное приношение может искупить грех?..

Храмовый умывальник обладает особым преимуществом. Он более, чем что-либо другое, символизирует путь, по которому святость спускается в самые будничные предметы.

Почему пророк Элиягу направляет свой гнев против колеблющихся евреев более, чем против тех, кто однозначно противостоит иудаизму? В своей беседе Ребе рассматривает два греха – колебание и идолопоклонство и показывает, в какой степени колебание включает в себя предательство идеалов веры, а кроме того, какие формы этот грех принимает в современном обществе.

Приступая в начале нового дня к следующему этапу нашей миссии в этом мире, мы уподобляемся священникам, приступающим к служению в Храме…

Слишком поздно. Я зашел слишком далеко. Теперь уже никогда не будет, как прежде. Сколько раз мы слышали эти слова? Или, что еще хуже, произносили их?

Три последоовательных сюжета этой главы Торы соответствуют трем этапам сюжета мирой истории: завязка, развитие и кульминация...

"Поднять голову" – означает выйти на более высокую ступень в изучении Торы, в постижении ее мудрости. Пока человек находится на привычном ему уровне учения, возможность идолопоклонства не исчезает окончательно...

При работе с внутренним жертвенником от священника требовалось единоразовое омовение рук, а работа с наружным алтарем требовала многократного омовения. Как, согласно Каббале, это “гигиеническое” требование относится к индивидуальному духовному Храму каждого человека?

Моше требовал чего-то от людей; и, когда было необходимо, давал им отпор. А покорный "теленок" не делал бы ничего подобного…

На первый взгляд, Раши отвечает на вопрос, что заставило Моше "поспешить и поклониться до земли"? Ответ, соответственно: "увидел прохождение Шхины и услышал возглашение". Увидел и услышал – поспешил и поклонился. Но по размышлении невозможно не прийти к заключению, что что-то тут не сходится…

Про то, что евреи, за считанные тысячелетия, приучили чуть ли не треть человечества мыть руки, знают все. Все евреи. Имеют ли те же евреи какое-то отношение к популярному в некоторых современных культурах обычаю мыть ноги (перед молитвой, перед сном, перед свиданием и т. п.), не знаю даже я. Но факт: коэны в Храме, перед тем как приступить к службе, совершали омовение и рук, и ног. Из специального медного умывальника. Вот о нем и поговорим.

Душа находится в плену у телесности, у материи. Но во время молитвы, постхрамового аналога жертвоприношений, она возносится, освобождается от пут бренного мира…

В еврейской традиции огню отведено почетное место. Неопалимая купина. Огненный столп. Огненная колесница. Огненный полушекель. Но почему полу? И почему огненный?

Чтобы объяснить Моисею закон об искуплении души, Всевышний явил Моисею образ огненной монеты. Что же так озадачило Моше, что Всевышнему пришлось устраивать такую презентацию?

Общеизвестно, что значимость объекта прямо пропорциональна силе реакции на него субъекта. Подставляя в эту формулу преступление и наказание, получаем значение – формальную тяжесть греха. Вычисление неформальной тяжести – это уже даже не высшая математика. А сразу метафизика. Что это говорит нам о тяжести греха золотого тельца, например?

Перед молитвой положено совершить омовение рук. Без благословения, но по полной программе: из сосуда, троекратно. К гигиене это отношения не имеет. Но тогда к чему?

Оказывается, история о золотом тельце получила в универсальной мировой культуре ложное толкование. Речь тут не о поклонении золоту, а о чем-то другом…

В Талмуде и мидрашах многократно упоминаются тфилин Всевышнего. Поговорим, о том их элементе, который удостоился лицезреть живой человек, наставник наш Моше – об узле тфилин, возлагаемого на голову.

Зеркала, из которых был сделан киор, с одной стороны, “внушали отвращение тем, что изготовлены в угоду дурному побуждению”, а с другой, Всевышнему “они милее, чем все другие приношения”.