В начале четвертой главы Законов молитвы, Рамбам упоминает "пять вещей, препятствующих молитве" (т.е. нельзя молиться, пока не соблюдены все пять условий). Перечислив их бегло, Рамбам объясняет каждый пункт детально. Начинает с "очищения" (мытья) рук1. И постановляет, что омовения одних только рук достаточно перед полуденной (минха) и вечерней (маарив) молитвами2, но перед утренней молитвой (шахарит) необходимо омыть не только руки, но и лицо и ноги3.

И Раавад, постоянный и бескомпромиссный (но очень конструктивный) критик "Мишне Тора" пишет по этому поводу: "Я не знаю, зачем омывать ноги". На это автор "Мигдаль оз"4 (ученик Раавада) деликатно, но напоминает, что вообще-то про омовение ног каждое утро – как часть подготовки к началу нового дня служения Творцу (как сказано "Все сделал Г-сподь для восхваления Его"5) – прямым текстом упоминается в Талмуде6. И, очевидно, Рамбам следует в своем постановлении этому мнению, высказанному в брайте.

На это замечание другой комментатор "Мишне Тора", "Кесеф мишне", пишет, что ему представляется, что Раавад помнил и учитывал сказанное в Талмуде, но полагал (следуя, в частности, мнению Раши), что речь там не о подготовке именно к молитве, а о приведении себя в порядок, об утреннем туалете7.

Таким образом, все это выглядит, как расхождение между Рамбамом и Раавадом в понимании сказанного в Талмуде: Рамбам считает, что там речь о подготовке к молитве, а Раавад – что о начале дня в целом. Или скажем так: по мнению Рамбама, речь в брайте о том, что необходимо мыть лицо, руки и ноги перед утренней молитвой, а Раавад – что о том, что приводить себя в порядок дозволено даже до утренней молитвы, ибо это – подготовка к служению. (Кроме того, есть рукописи, из которых следует, что в версии Талмуда, которая была в распоряжении Рамбама, в брайте цитировался стих не из Мишлей, а из пророчества Амоса (4:12): "Готовься к встрече Б-га твоего". Разница между стихами как раз в том, что Амос говорит о молитве, "встрече Б-га", а Мишлей – о жизни: "все для восхваления Его".)

Но есть еще ряд моментов, требующих пояснения. Во-первых, почему Рамбам не цитирует Амоса? Точнее, цитирует, но ниже8, в постановлении, касающемся специфически ситуации с тем, у кого накануне было семяистечение. Что только все усугубляет: если бы не цитировал вовсе, можно было бы списать на то, что Рамбам частенько не находит нужным цитировать релевантные стихи Писания. Это часть его авторского стиля в данном конкретном сочинении. Он это прямым текстом упоминает в предисловии. Но тут-то он цитирует. Почему не применительно к общему правилу об омовении перед молитвой? В чем логика? Во-вторых, если танцевать от "готовься к встрече Б-га твоего", то какая разница между утренней молитвой и прочими? Логично было бы обязать омывать лицо, руки и ноги перед всеми молитвами?

В сборнике респонсов "Вешав коэн" позиция Рамбама объясняется в ключе слов Рашба9, согласно которым, отличие утренней молитвы от остальных заключается в том, что она является началом, первым этапом на протяжении дня, с наступлением которого мы становимся подобны новым творениям (как сказано: "Обновляются они каждое утро; велико Твое доверие ко мне"10), и прежде чем приступать к служению, должны освятиться. Подобно тому, как коэны, служившие в Храме, каждое утро освящали себя, омывая руки и ноги.

Альтер Ребе, в своем Шулхан Арухе11, также приводит параллель между утренним туалетом человека и подготовкой коэнов к новому дню храмового служения. Но есть два принципиальных отличия в том, как он видит эту параллель, от того, как ее видит, по мнению "Вешав коэн", Рамбам.

Во-первых, Альтер Ребе говорит об омовении рук по пробуждении, которое обязательно даже в том случае, если человек не собирается молиться еще долгое время. Даже несколько часов! Что, вроде бы, с полной определенностью указывает на то, что Альтер Ребе не увязывает обязанность омовения рук после пробуждения с подготовкой к утренней молитве. Это две разные обязанности. Есть омовение рук, представляющее собой подготовку к служению на протяжении всего дня (и именно оно подобно омовению рук-ног коэнами в начале дня храмовой службы), и есть омовение рук перед молитвой как часть подготовки к молитве.

Во-вторых, Альтер Ребе (как и Рашба, и в отличие от Рамбама) не выводит из параллели между утром каждого еврея и утром коэна в Храме обязанность совершать очистительное омовение ног. Только рук. Естественно предположить, что эти два отличия взаимосвязаны.

Заповедь об омовении рук и ног коэнами приводится в главе "Ки-Тиса": "И омывать будут Аарон и его сыны из него (сосуда медного) руки свои и ноги свои. При входе своем в Шатер собрания будут они омывать водою, и не умрут, либо приступая к жертвеннику, чтобы служить, чтобы воскурить огнепалимую жертву Г-споду. И будут они омывать руки свои и ноги свои, и не умрут; и это будет им законом вечным, ему и его потомкам для их поколений"12. И в этом ритуальном омовении присутствуют два аспекта: омовение во имя очищения и омовение во имя приумножения святости.

Когда речь идет о ритуальном очищении, требуется одновременное очищение всего очищаемого объекта. Фундаментальное правило: не очищаются частями, только целиком. Поэтому невозможно очиститься, например, в микве, не погрузившись полностью. В случае с заповеданным коэнам очищением рук и ног перед началом служения, "объект" – это руки и ноги. Поэтому невозможно очистить их, не омыв и руки, и ноги. И таков, кстати, порядок их омовения (во имя очищения) в Храме: ладонь располагали над ступней и омывали их вместе. Что же до освящения приумножением святости, то оно касается, в первую очередь рук, которыми коэны совершают собственно служение. Ноги тоже важны – коэн должен стоять босыми ногами на плитах пола Храма. Но это – только условие служения, пусть и обязательное, не само служение.13

И вот теперь становится понятна разница между тем, о чем говорится в постановлении Рамбама (как его понимает "Вешав коэн"), и тем, о чем говорится в постановлении Альтер Ребе. Рамбам полагает, что омовение рук и ног (и лица) перед утренней молитвой в наше время – это некое подобие очищения (после сна, являющегося "одной шестидесятой частью смерти"14), требующегося от коэнов, служащих в Храме, в начале дня службы.15 Альтер Ребе же исходит из того, что цель нашего утреннего омовения рук – как раз приумножение святости.16 А для этого, как было объяснено выше, достаточно омовения одних только рук.

Суть расхождения во мнениях между Рамбамом и Альтер Ребе касается самой идеи установления об утреннем омовении рук. По мнению Рамбама, это связано с тем, что наши молитвы установлены и регламентированы в соответствии с порядком регулярных и обязательных жертвоприношений, совершающихся в Храме коэнами17. Соответственно, подобно тому, как сама молитва является подобием жертвоприношения, так и подготовка к ней должна быть подобием коэнского очищения перед храмовой службой. Поэтому он постановляет, что перед утренней молитвой установлено совершать омовение рук и ног.

Принципиальная разница между очищением и освящением (приумножением святости) заключается в том, что очищение касается человека, "субъекта" – тому, кто нечист, для того чтобы стать достойным служения, следует очиститься. Необходимость же в приумножении святости связана с "объектом": святость Храма и предстояния перед Всевышним в молитве и требует особой, дополнительной освященности.

Рамбам считает, что поскольку молитвы – это не более чем подобие жертвоприношений и святости служения в Храме не имеют (иными словами, объективно это не жертвоприношения, субъективно – да, но только в какой-то мере), поэтому очищение необходимо, освящение – нет. А очищение перед началом служения включает в себя омовение и рук, и ног.

А Альтер Ребе считает, что в целом параллель со служением коэна в Храме, касается не только молитвы, но и служения каждого еврея в этом мире в целом. И каждое утро, просыпаясь и получая, как мы упоминаем в одном из утренних благословений, обратно свою обновленную душу и начиная новый день служения, человек должен освятиться. Для чего, как было объяснено выше, достаточно омовения одних только рук.

Тут можно было бы спросить: ок, освящение – это очень прекрасно. Но почему бы, заодно, и не очиститься? Каши маслом не испортишь, не так ли?

Ответ: испортишь. У поступков должен быть смысл и логика. Особенно (!) у ритуальных. Иначе это шаманство какое-то, не дай Б-г. Так вот, очищение (в частности, омовением рук и ног) уместно и зачастую необходимо перед тем, как приступают к совершению конкретного действия, конкретного служения: молитвы, жертвоприношения и т. п. Но для глобальной подготовки к служению в общем, не в частности, оно неуместно и бессмысленно. А значит – вредно, как все, что бессмысленно. Зато освящение – необходимо.

Немного под другим углом это выглядит так: очищаются для того, чтобы прийти в состояние отличное от обычного (как, например, хирурги моют руки перед операцией), а освящаются (приумножают святость) для того, чтобы принципиально изменить свое обычное состояние, перейти в более высокую лигу (как, например, когда выучиваются на хирурга).

Вот поэтому Рамбам, видящий историю с утренним омовением рук как связанную исключительно с молитвой, т. е. с чем-то эпизодическим, считает, что уместно и необходимо очищение (омовение рук и ног перед утренней молитвой, открывающей цикл молитв на протяжении дня), но не освящение. А Альтер Ребе, придерживающийся мнения, что утреннее омовение имеет отношение к служению на протяжении дня в целом (а в идеале каждый миг жизни каждого еврея представляет собой акт служения), требует освящения, но не очищения.

А теперь немного об упоминаемом Рамбамом18 омовении лица. И сразу заметим, что в программу очищения коэнов перед тем, как они приступали к храмовому служению, омовение лица не входило. Почему Рамбам считает это необходимым перед утренней молитвой, а Альтер Ребе не считает? Ограничимся объяснением вопроса на духовном уровне, на уровне служения сердцем.

Руки и ноги символизируют служение делом. Руки – по большей части непосредственно служение. Ноги – тактическое обеспечение служения19. А лицо олицетворяет, извиняюсь за такой каламбур, голову, которой думают, слушают, смотрят. Да, едят в нее тоже, но сейчас речь не об этом. Проще говоря, руки и ноги связаны с аспектами существования и служения, касающимися этого мира. Как сказано: "Есть будешь от плодов труда рук твоих"20. Рук – не головы! Потому что голова мирским не должна быть занята. Или хотя бы занята максимально минимально.

И судя по всему, по мнению Рамбама, разница между коэнами, которые перед тем, как приступить к храмовой службе, омывали руки и ноги, и молящимися, которые перед утренней молитвой должны омывать также и лицо, заключается в следующем. Во времена Храма служение сынов Израиля в общем и целом было приемлемым. О чем неопровержимо свидетельствует тот факт, что Храм стоял на своем месте и функционировал. Несмотря ни на что. Потому что главный критерий приемлемости в данном контексте – это вышеупомянутая двойственность еврейского бытия: ноги крепко стоят на земле, руки делают мир лучше во всех отношениях, а голова – в Небесах, полностью от мирского отрешенная, занятая только Б-жественным.

Соответственно, очищать (ритуально) лицо головы было незачем, ибо она и так неизменно оставалась духовно чистой. В отличие от рук и ног, символизирующих, как мы помним, силы души (и аспекты существования), требовавшие соприкосновения с мирским и, как неизбежное следствие, если не осквернения в полном смысле слова, то уж точно огрубления (в духовном плане) и приземления. Но с тех пор, как Храм был разрушен, ситуация усугубилась. И очищения требует и голова (лицо). Хотя бы перед утренней молитвой. Так эту историю видит Рамбам, полагающий, что утреннее омовение рук связано с очищением.

Альтер Ребе же исходит из того, что речь идет об освящении. А в том, что касается этого, нужды в "омовении лица" нет и в наше время. Потому что есть такая вещь как молитва "Моде ани" – первые слова благодарности Творцу, которые евреи произносят по пробуждении (любом пробуждении). Декларация, доказывающая, что, разбуди еврея хоть посреди ночи, – его голова на месте и занята на самом деле тем, чем и должна быть занята.

В учении Каббалы и хасидизма объясняется, что "Моде ани" связана с самой сутью Б-жественной души и отражает ее безраздельное стремление служить Творцу21. И т. о. речь идет о настолько высоком уровне души, что он в принципе не может быть осквернен или запачкан. А значит не нуждается не только в очищении, но и в освящении. Потому что там некуда дальше освящаться, невозможно приумножить святость. Тупик роста уровня святости. А значит нет нужды в омовении лица22.

Вот-вот должен прийти Машиах. Будет восстановлен Храм и коэны вернутся к служению, включая исполнение заповеди об омовении рук и ног перед тем, как приступить к храмовому служению. А вот в ритуальном омовении рук перед молитвой необходимость может отпасть. Ибо не останется в те времена для евреев аспектов существования, не связанных напрямую с постижением величия Всевышнего.23 Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 31, стр. 184-190.)