В главе “Ки-Тиса” звучит одно из самых драматичных повествований Торы. Спустя сорок дней после Б-жественного откровения сыны Израиля создали Золотого тельца, и спустившийся с горы Синай Моисей в гневе разбил полученные Свыше скрижали Завета на глазах у сокрушенных евреев.

После того, как раскаяние еврейского народа было принято, Моше получил вторые скрижали, и они хранились в ковчеге Завета в Святая Святых возведенного впоследствии Храма. Но, что интересно, там же, по велению Свыше, были помещены и обломки первых скрижалей, разбитых Моисеем. То есть Всевышний отнесся к ним, как к чему-то очень важному и дорогому.

Дело в том, что вторые скрижали не были простой заменой первым, а свидетельствовали о новом уровне взаимоотношений с Творцом и о новом уровне раскрытия Его мудрости. Вместе с ними были дарованы не только Десять заповедей, обобщающих все законы Торы, но и бесконечная мудрость, передаваемая в Устной традиции. Этого еврейский народ удостоился благодаря сокрушению и раскаянию, о чем и свидетельствовали обломки разбитых первых скрижалей.

Таким образом, два набора скрижалей, помещенных в Святая Святых, передают идею комплексного восприятия Учения: скрижали с высеченным на них текстом соответствуют символьной структуре понимания, создаваемой мышлением и анализом человеческого разума; а обломки первых скрижалей соответствуют самоустранению пред волей Того, кто дарует Учение. Уровень мышления необходим, но он ограничен индивидуальными свойствами человека. Безусловность принятия – открывает окно в бесконечность.

В повседневной жизни также обе эти составляющие чрезвычайно важны и делают наиболее продуктивным любой учебный процесс или обмен информацией и мнениями. Конечно, все необходимо осмысливать, но критическому анализу всегда должна предшествовать готовность воспринять и услышать.