Из трудов Любавичского Ребе; краткое адаптированное изложение
Только поднимаясь на более высокий уровень, находящийся вне рамок этого мира, мы сумеем без каких-либо сомнений отвергнуть всякую возможность поступать недостойно.
Все наше служение Всевышнему ограничивается семью ступенями, но полное совершенство будет достигнуто только на восьмой. Можно было бы впасть в ошибку и пренебречь семью ступенями в поисках восьмой...
В основе обретения Б-га лежит желание узнать истину и поиск ее. Но чтобы Творец стал не просто предметом осмысления, а частью жизни человека, необходима другая способность…
Из трудов Любавичского Ребе; краткое адаптированное изложение
Тора указывает два признака кошерности: а) чистое животное должно обладать раздвоенными копытами; б) оно должно быть жвачным. Какова их духовная символика?
Что делает праздник праздником? Кто делает праздник праздником? Можно ли сделать праздник праздником? И какая падаль может помешать празднику стать праздником? Так много вопросов, а ответ только только один. Правда комплексный.
Как все прекрасно знают, в Торе указаны признаки кошерности животных, птиц и насекомых (саранчи). А признаки кошерности птиц – не приводятся. Вместо этого в главе "Шмини" приводится поименный список всех некошерных птиц на свете. Список этот довольно длинен. И при ближайшем рассмотрении небезынтересен.
Остается неясным, почему первоочередной заботой древних поколений стала защита именно от смертоносной свинины, которой в округе совсем не было (“русские” магазины открылись существенно позже). И еще неясно, почему рыбу надо проверять на чешуистость и плавниковость, а не на, скажем, губастость и хвостатость.
Фридриху II приписываются слова то ли Фаины Раневской, то ли Махатмы Ганди о том, что "армия марширует на брюхе". Откуда великий полководец позаимствовал этот яркий образ хождения на брюхе? Не исключено, что из главы "Шмини". Будучи блестящим стратегом, Фридрих, наверное, знал, какого другого стратега Тора именует "ходящим на брюхе"…
В доказательство того, что Тора требует от нас изъясняться максимально деликатно, Талмуд упоминает, как Пятикнижие говорит про взятый Ноем на ковчег "скот, который не является чистым". Этот пример прост и нагляден. Есть другие, сильно в этом проигрывающие, но зато поднимающие требования к выбору выражений на принципиально более высокий уровень. Возможно, дело том, что выражаться о скоте – одно, а о первосвященнике – все-таки другое.