Ортодоксальный еврей, вступивший в отношения, запрещенные Торой, однажды посетил Ребе для обсуждения своей религиозной проблемы: он отчаянно стремился жить в соответствии с буквой еврейского закона, но сердце настойчиво толкало его в другую сторону.

Изложив Ребе свою ситуацию, мужчина замолчал. Он готовился услышать недвусмысленное осуждение своего греха.

Ребе тоже некоторое время молчал.

– Я вам завидую, – наконец сказал он.

Молодой человек растерялся, он не понял смысл этих слов.

Ребе продолжил:

– В жизни есть много лестниц; каждому человеку дана своя собственная. Лестницы – это жизненные испытания и трудный выбор. Испытания, с которыми мы сталкиваемся – это лестницы, которые поднимают нас на большую высоту: чем сложнее задача, тем выше лестница. Всевышний дал вам это трудное испытание, потому что верит, что вы сможете преодолеть его, и Он наделил вас способностью это сделать. Только очень сильным людям дается настолько сложная лестница. Теперь вы понимаете, почему я вам завидую?1

Ребе не только не отчитал молодого человека, но даже полностью перевернул восприятие ситуации, в которой тот оказался. Молодой человек больше не был греховной жертвой не зависящих от него обстоятельств; скорее, он был благословлен прекрасной возможностью подняться по духовной лестнице, верхние ступени которой были выше, чем у большинства.

Его собственное испытание больше не было источником стыда и страданий, – это был знак особого доверия и благосклонности Всевышнего.

Чтобы глубже понять ход мысли Ребе, следует вначале разобраться в основных источниках такого мировоззрения в еврейской мысли. Только тогда мы сможем ясно осознать всю глубину этого примера позитивной предубежденности Ребе.

Хотя Тора, несомненно, представляет собой органическое целое, где любая идея взаимосвязана с другими, но мы все же можем выделить несколько базовых концепций, составляющих основу радикального подхода Ребе к решению проблем.

Во-первых, основная предпосылка состоит в том, что борьба является признаком силы, а не слабости. Эта идея выражена в высказывании Талмуда: “Б-г не предъявляет невыполнимых требований к Своим творениям”.2

Подобно тому, как любящие родители не могут преднамеренно поставить перед своим ребенком невыполнимую для него задачу, так и Б-г, наш любящий Родитель, не ставит перед нами задач, с которыми мы не в состоянии справиться.

С этой точки зрения, каждое из наших испытаний фактически является признаком уверенности Всевышнего в наших, пусть еще не раскрытых способностях; именно эти испытания – доказательство, что мы обладаем сверхспособностями, которые ждут, когда мы их раскроем.

Во-вторых, – и это главное, – Б-г добр и желает даровать нам высшее благо. Это высшее благо мы должны заработать, заслужить его; в противном случае это благо будет тем, что наши мудрецы называют “хлебом стыда”.3

“Хлеб стыда” – это то, что нам было дано в жизни без наших стараний. Этот дар может быть прекрасным и приятным, но он не является высшим благом, и поэтому мы не ценим его в полной мере.

С этой точки зрения каждую из наших личных жизненных задач следует воспринимать как еще одну возможность “заработать” и насладиться высоким уровнем добра, поскольку мы получаем во “владение” то, чего достигли своими усилиями.4

Третья идея выглядит самой нелогичной: чем святее или возвышеннее человек, тем более он уязвим для низменных искушений. Эта мысль высказана в Талмуде: “Чем праведнее человек, тем сильнее его низменное начало”.5

С одной стороны, это высказывание Талмуда призвано напомнить нам, что даже люди духовно развитые способны совершать ошибки. На более глубоком уровне этот урок Талмуда помогает нам помнить, что внутри каждого грешника есть потенциальный праведник. Ибо именно те, кто обладает наивысшим духовным потенциалом, сталкиваются с самыми сильными искушениями.

Имея в виду эти три основные концепции, давайте рассмотрим несколько различных ситуаций, в которых проявился непоколебимый оптимизм Ребе в отношении способности людей преодолевать трудности и находить выход к свету из того, что им представлялось абсолютной тьмой.

Из мира йешивы в светский мир

Один человек писал Ребе, как из мира йешивы, где еврейская жизнь поддерживается во всех отношениях, он попал в светский мир, где на каждом шагу он может что-нибудь нарушить, и как он изо всех сил пытается приспособиться к этому миру. Вот что ответил ему Ребе:6

Когда идешь к важной цели, путь предстоит нелегкий, и нужно быть готовым к определенным жертвам. В самом деле, чем сложнее и достойнее цель, тем больше предстоит усилий и жертв, которые сами по себе являются критериями того, насколько эта цель важна.

В этом случае Ребе фактически считает наличие серьезных трудностей показателем ценности в духовной сфере.

Другой принцип Ребе состоит том, что высшее “я” человека проявляется только через преодоление испытаний. Испытания, с которыми мы сталкиваемся, призваны очистить нас, снять шелуху всего наносного.

В заключение Ребе добавляет:

Оглядываясь на еврейскую историю, вы наверняка заметили, что еврейский народ стал достоин получения Торы только после того, как прошел через горнило египетского рабства, после того, как доказал, что способен сохранить свое еврейство и не раствориться в самой передовой на то время культуре. То же самое можно сказать о личном опыте отдельного человека…

Бизнес и битахон

Следующий пример показывает, как Ребе применял положительную предубежденность в вопросах, связанных с бизнесом.

Один человек написал Ребе, прося совета и поддержки, поскольку в его бизнесе, прибыль от которого шла на различные благотворительные проекты, случился серьезный спад.

Понимая гнев и замешательство бизнесмена из-за убытков, последовавших сразу после того как он решил пожертвовать свои доходы на поддержку еврейского образования, Ребе провел обнадеживающую связь между нынешним испытанием и “несчастьями и испытаниями первого еврея, нашего праотца Авраѓама”:

Авраѓаму было велено отправиться в неизвестную ему землю (Кнаан, позже ставший Землей Израиля), где ему было обещано, что он станет великим … и источником благословения для всех.

Несмотря на это, как только он прибыл туда, в этой обещанной ему стране разразился голод такой силы, что ему пришлось немедленно уйти из страны и отправиться в Египет, что было, несомненно, одобрено Всевышним.

При таких обстоятельствах можно было ожидать, что Авраѓам серьезно усомнится в Б-жественном Провидении, которое в данном случае оказалось таким непоследовательным и противоречивым… Тем не менее, Авраѓам не только не жаловался, но принял все с радостью и с удовлетворением в сердце. Он взял всю свою семью и т.д.

Конечно, все эти события оказались лишь проверкой его битахона – [способности довериться] Б-гу. Как говорит нам Тора, вскоре после этого Авраѓам был щедро вознагражден, и он вернулся в Кнаан, нагруженный скотом, серебром и золотом… В свете вышеизложенного вы должны считать себя избранником, чей зехут (заслуга) достаточно велик, чтобы стать достойным нисйонот (испытаний), подобных приведенным выше, и сходство, безусловно, не требует дальнейших разъяснений.7

В этом поразительном письме Ребе символически сравнивает бизнесмена, проходящего испытание веры, с самим Авраѓамом – праотцем еврейского народа. Оказывается, в своих финансовых затруднениях и вызванных ими испытании веры этот человек не одинок, а идет по стопам нашего самого почитаемого прародителя и духовного отца.

В этом подходе мы видим, что способность с честью справляться с трудностями в бизнесе имеет определенные духовные последствия. Оказывается, то, как человек действует в отношении средств к материальному существованию – один из главных испытательных полигонов, где его вера раскрывается и проявляется самым ярким образом.

Даже в тюрьме можно думать о хорошем

И наконец, мы последуем за Ребе до самой настоящей тюремной камеры. Давайте посмотрим, как Ребе относится к людям, оказавшимся в тюрьме, где их личная свобода серьезно ограничена, а достоинство и честь часто подвергаются серьезной опасности.

Одна организация, оказывающая помощь заключенным-евреям в их религиозных потребностях, организовала расширенную программу изучения Торы в Краун-Хайтс для евреев в федеральных тюрьмах. В программу входило участие в фарбренгене Любавичского Ребе в шаббат днем. На фарбренгене Ребе учил:8

Сама концепция тюремного заключения в качестве наказания не соответствует Торе… Да, действительно, Йосеф был заключен в тюрьму… но это сделали не евреи, а египтяне. В Торе описаны два случая, когда люди были помещены “под стражу”, но это не было наказанием. Из общего контекста историй мы понимаем, что в обоих случаях их держали там только до тех пор, пока им не назначат правильное наказание. То же самое относится и к другим случаям в еврейском законе: тюремное заключение применяется только как мера, предшествующая другим наказаниям.

Причина этого проста: миссия каждого человека на земле состоит в том, чтобы создать жилище для Б-га в этом низшем из миров. Поэтому нет причины сажать человека под замок, потому что при этом он лишится возможности выполнить свою миссию – вопреки цели своего существования на земле.

Для народов мира, однако же, тюремное заключение является естественным и приемлемым и, как указывалось ранее, такое наказание восходит к Древнему Египту и практиковалось веками вплоть до наших дней.

Но даже там, в просвещенных странах, где поступают справедливо, произошли изменения к лучшему в отношении концепции тюремного заключения: она больше не предназначена для того, чтобы причинять боль и страдания; скорее, она должна приносить пользу. Тюремное заключение, главным образом, необходимо, чтобы человек не представлял опасности для общества. Более того, время тюремного заключения используют для того, чтобы вернуть оступившегося на правильный путь и научить его истине, чтобы подготовить его к новой жизни после освобождения из тюрьмы – жизни, основанной на принципах честности и справедливости… Главное – вернуть преступников на правильный путь и привести туда, где они смогут начать все с чистого листа, чтобы вести свою жизнь по законам честности и справедливости. Более того, сами заключенные могут помочь другим измениться к лучшему, рассказав истории своей жизни и о последствиях, с которыми им пришлось столкнуться…

Мы можем извлечь из этого урок для нашего служения Б-гу.

Изгнание по сути своей подобно тюремному заключению, ведь когда еврей не в состоянии исполнять заповеди, связанные со Святым Храмом, то он подобен заключенному, который не волен делать то, что он желает. Не говоря уже о том, что он изгнан из своего дома и надлежащего ему места – из Земли Израиля. Как говорят наши мудрецы, мы – “сыновья, изгнанные от стола Отца нашего”.

Цель изгнания заключается в том, чтобы падение превратилось в восхождение. Поэтому, даже находясь в изгнании, мы должны использовать эту возможность, чтобы спуститься в обиталище тьмы и раскрыть Б-жественность в самой сущности изгнания... и благодаря этому мы можем достичь невероятного восхождения, которое было бы невозможно без предшествующего спуска.

В другой своей речи9 Ребе отметил, что в просвещенных странах цель тюремного заключения состоит в том, чтобы заставить заключенного изменить свои привычки и получить возможность вести надлежащую жизнь, когда он выйдет на свободу. Еще одной цель – укрепить достойные черты характера заключенного и избавить от нежелательных, продемонстрировав, что они того не стоят. Заключенные должны понимать, продолжил Ребе, что они способны добиться досрочного освобождения при условии хорошего поведения, они должны осознать, что ключи от дверей тюрьмы находятся в их руках, и поэтому не чувствовать себя в настоящем заточении. Даже те, чей срок заключения слишком велик для подобных надежд, должны хотя бы ощущать, что, как сказал Рамбам, каждый человек может склонить чашу весов всего мира одним достойным поступком. Таким образом, умножая добрые дела, они ускорят приход Машиаха и наступления эпохи, когда вместе с окончанием всеобщего изгнания закончится и их личное изгнание из общества.

Ребе в своей “фирменной” манере перевернул с ног на голову представление об участи, достойной лишь проклятий, представив ее мощным источником потенциального благословения.

Все эти истории свидетельствуют о непоколебимой вере Ребе в то, что все на свете может и должно быть связано с высшим благом.

Вполне естественно, что постоянные испытания и соблазны на нашем духовном пути разъедают наше представление о себе как о хороших людях, святых по своей сути. Такое искаженное представление о себе мешает нам преодолеть саморазрушительный порочный круг греха, неудач и уныния.

Во время испытаний очень легко сдаться и винить себя. Такое пораженческое поведение заставляет замкнуться в собственных страданиях или, что еще хуже, может привести к еще худшим последствиям.

Зачастую мы с легкостью осуждаем других, тех, кто принял неправильное, на наш взгляд, решение. Ребе в каждом человеке видел присущий ему потенциал, который следует реализовать для изменений к лучшему. Он часто повторял, что с духовной точки зрения само наличие жизненных испытаний и трудностей указывает не на духовную слабость, а на наличие внутренней силы. Испытания – свидетельство веры Всевышнего в нас и в нашу способность преодолеть любые трудности и добиться успеха.

Хасидизм учит: еврейское слово нисайон (испытание) связано со словом нес, от которого, кроме слова “чудо”, происходит слово “возвышение” (такая связь указывает, что чудо – нечто сверхъестественное, что возвышается над естественным). Это подчеркивает, что с Б-жественной точки зрения, испытание предоставляет возможности для возвышения и восхождения, а также создает условия, чтобы мы могли совершать высокие, лучшие поступки, творили личные чудеса.

Итак, к любой, самой тяжелой ситуации следует подходить конструктивно. У человека всегда есть возможность сделать правильный выбор и, приложив серьезные усилия, переломить любые обстоятельства.

Любые испытания, если воспринять их позитивно, могут помочь нам укрепить нашу веру в себя, ведь они связаны с абсолютной верой Всевышнего в то, что мы способны преодолеть все трудности.

С этой точки зрения личные проблемы можно рассматривать как знак благосклонности Всевышнего, “… ибо кого Б-г любит, тех Он наказывает”.10 Каждое испытание нашей веры или характера – потенциальный путь к изменению в лучшую сторону, и только мы выбираем, пойти по нему или отойти в сторону.