У Мордехая (Мела) Ландо, успешного бизнесмена, тесно связанного с хабадской общиной, в какой-то момент начались финансовые проблемы. Узнав от общего друга об этом Ландо, Ребе написал ему письмо.1
Вместо того чтобы утешить или выразить сочувствие в связи с его финансовыми потерями, Ребе предложил Ландау извлечь из ситуации пользу:
Мне, конечно, незачем говорить, что настоящий бизнесмен – это не тот человек, который управляет своими делами, [только] когда условия благоприятны и все идет гладко и успешно. В куда бóльшей степени его таланты раскрываются, когда он знает, как справиться со случайной неудачей. Действительно, умение противостоять трудностям делает руководителя сильнее, он начинает действовать эффективнее, чем раньше, он обретает новый опыт, становится проницательней. Полученные в период временных неудач новые способности можно использовать с пользой, когда дела пойдут на лад. Иногда временная неудача – это как раз тот толчок, который был нужен для движения вверх с [еще] большей энергией. Это похоже на то, как спортсмен отступает назад, чтобы разбежаться для прыжка в высоту. Отступление в этом случае – это средство для высокого прыжка... Проще говоря, я надеюсь, что вы легко справляетесь с нынешними трудностями... и что неудача действительно послужит вам трамплином для великого подъема в ближайшие дни.
В своем вдохновляющем письме Ребе искусно применяет один из важнейших принципов хасидской мысли, обозначаемый как йерида ле-цорех алия – “нисхождение ради восхождения”.2
Эта глубоко парадоксальная концепция основана на предпосылке, что Б-г является высшим благом и, следовательно, желает только добра Своим творениям. Следовательно, в основе любых происшествий, включая те, которые кажутся совершенно плохими, заложена Б-жественная искра. Развитие этой идеи приводит нас к понятию о том, что каждое падение таит в себе потенциал для последующего подъема.
Ребе постоянно ссылается на принцип нисхождения ради восхождения, говоря о борьбе и конфликтах. Это одно из самых сильных проявлений позитивной предубежденности Ребе, что мы и продемонстрируем на приведенных ниже примерах.
Нужно взять разбег
Это было вскоре после того, как Ребе встал во главе Хабада. Несколько молодых американцев из светских семей поступили на учебу в любавичскую йешиву в Бруклине. Один из этих учеников, Мендель Гринбаум из Чикаго, через несколько месяцев после начала учебы получил повестку о призыве в армию.
Он был очень расстроен. “Когда я не соблюдал заповеди, – говорил он своим друзьям, – у меня была масса времени, и я тратил его куда попало. Теперь, когда я начал ценить время, когда я начал употреблять его с пользой, я больше не хозяин самому себе. Почему Б-г так поступил со мной?”
Боясь, что военная служба помешает занятиям Торой и исполнению заповедей, Мендель отправился за советом к Ребе. 3
Ребе ответил:
– Иногда в жизни нужно сделать шаг назад, чтобы в будущем суметь идти вперед.
Молодой человек озадаченно молчал.
Ребе, увидев его замешательство, встал из-за стола и проиллюстрировал свои слова. Он взял стул и сказал:
– Если бы я хотел перепрыгнуть через этот стул, то не смог бы, потому что я стою прямо перед ним. А вот если я отойду на несколько шагов и оттуда возьму разбег, то наберу нужную скорость, чтобы преодолеть препятствие.
Мендель, получив благословение Ребе, отправился на военную службу и провел два года в частях армии США, расположенных в Западной Европе. Все это время он добросовестно соблюдал заповеди, находил время для молитвы и учебы даже в самых трудных обстоятельствах. Следуя совету Ребе, Мендель общался с десятками других военнослужащих-евреев, с которыми ему доводилось встретиться во время службы. Он помогал им накладывать тфилин, проводил пасхальный седер, изучал с ними недельный раздел Торы. Постепенно из замкнутого, погруженного в Тору йешива-бохера Мендель превратился в лидера, который учил других евреев и заботился о них, как того требовали обстоятельства.
Эта история показывает важный аспект понятия йерида ле-цорех алия: сам опыт нисхождения дает импульс, позволяющий преодолеть прежние ограничения. Лишившись всякой общинной и религиозной поддержки, на которую можно было бы опереться, Мендель был вынужден найти в себе искру святости, которая позволила ему самому стать источником духовной поддержки для других евреев.
Ставя временную изоляцию в рамки более широкого процесса, йерида ле-цорех алия кардинальным образом изменяет наше представление о падении. Теперь мы можем увидеть, как отдаление приближает к цели, как мы стали к ней ближе, чем раньше.
Возвышающее изгнание
Ребе применил подход йерида ле-цорех алия также и к самому пагубному, самому гнетущему событию в еврейской истории, галуту – изгнанию еврейского народа со Святой Земли, из центра еврейской духовности, и его рассеянию по всему миру.
Изгнание играло и играет огромную роль в формировании еврейского самосознания и духовного выражения. Более чем 2400 лет скитаний, периодических изгнаний из привычных мест, травма нашей общей бездомности и чувство уязвимости оставили неизгладимый отпечаток в еврейской душе и проявляются самыми разными способами.
Мировоззрение еврейской диаспоры во многом определяется несколькими изгнаниями еврейского народа с Земли Израиля, включая последнее, римское изгнание. На это накладывается неизбывная память об изгнании из Эдемского сада.
Наши мудрецы с давних времен утверждали, что причина изгнания – суровое осуждение Всевышним грехов нашего народа. Если же взглянуть через призму хасидского подхода к концепции йерида ле-цорех алия, изгнание приобретает позитивный оттенок.
Вот что написал Ребе в ответ на полученное им очень эмоциональное послание с просьбой рассказать о смысле галута:4
Безусловно, мы видим в галуте наказание и средство исправления наших прошлых невыполненных обязательств; мы говорим в молитвах: “За наши грехи мы были изгнаны с нашей Земли”. Но наказание, согласно нашей Торе, называемой Торат Хесед (“Тора любящей доброты”), тоже должно быть любящей добротой по сути своей. Б-г предназначил еврейскому народу выполнять тяжелую и сложную задачу распространения знаний о Единстве Б-га во всех частях и самых отдаленных уголках мира. [Это знание мы распространяем] посредством жизни по Торе и исполнением ее заповедей. Поэтому величайшей наградой является исполнение нашего предназначения, или, как говорят наши мудрецы, “награда за заповедь – сама заповедь”.5 Таким образом, конечная цель галута связана с нашей миссией – помочь привести человечество к всеобщему признанию Б-га.
Мы видим, как Ребе применяет свою “коронную” позитивную предубежденность к одному из самых негативно воспринимаемых событий еврейской истории. Согласно его точке зрения, несмотря на огромные страдания, которые принес галут, он, в конечном счете, был событием положительным, поскольку обеспечил необходимые условия для духовного развития еврейского народа. Благодаря изгнанию евреи имели плодотворные контакты с множеством культур в странах, где им довелось жить, и оказали на них благотворное воздействие.
Джон Адамс, второй президент Соединенных Штатов, писал: “Я настаиваю на том, что евреи сделали для человеческой цивилизации больше, чем любая другая нация. Если бы я был атеистом и верил в слепую вечную судьбу, я бы все равно верил, что судьба предназначила евреям быть наиболее существенным инструментом цивилизирования народов...”6
В другом письме Адамс писал: “Они дали религию трем четвертям земного шара и повлияли на развитие человечества больше и лучше, чем любая другая нация, древняя или современная”.
С этой точки зрения, изгнание из Святой Земли является лишь необходимым шагом для конечного восхождения – в длинном историческом пути к Избавлению, которое объединит еврейский народ и все человечество в мире и Б-жественной святости.
Спасительный грех
Как можно увидеть из предыдущего рассказа, первое, архетипическое изгнание из Эдемского сада, равно как и случившееся позже изгнание евреев из Святой Земли, произошли из-за морального или духовного падения. То же относится и к жизни отдельного человека. Наши недостатки в конечном итоге, – разумеется, если мы научимся с ними справляться – заставляют нас развиваться. Пожалуй, самое радикальное проявление идеи йерида ле-цорех алия заключается в том, чтобы найти позитивные возможности в самой низменной точке человеческого поведения – собственно в совершении греха. Естественно, никто не призывает грешить во имя духовного роста.7 Имеется в виду лишь то, что мы должны осознать свои грехи и неудачи,8 национальные и личные, в более широком конструктивном контексте.9
Ребе однажды объяснял на фарбренгене,10 что ухудшения, которые произошли по вине человека из-за данной ему свободы воли и от которых страдает весь мир и отдельные люди, – они также соответствуют плану Всевышнего и, следовательно, также должны вести к плодотворным целям. Таким образом, несчастья также являются частью Б-жественного замысла. Хотя греховный поступок, безусловно, противоречит воле Всевышнего, но ухудшения, которые повлечет за собой этот грех в большом мире или в личном мире человека, не противоречат Его воле. Из этого следует, что падение это не настоящее нисхождение, а всего лишь необходимая составляющая подъема, к которому оно приведет.
Вот что говорит Ребе:
Поскольку ухудшение вызвано Всевышним, Который есть средоточие добра, а добро по своей природе дарует добро, то, вероятно, не было другого способа достичь столь мощного подъема. Ибо, если бы существовал более легкий и прямой путь к цели, без трудностей и болезненных падений, то зачем Б-гу направлять нас по более трудному пути?
Чем сильнее растягивают резинку, чем дальше ее концы один от другого, тем с большей силой она сжимается, когда один конец выпускают из руки. Точно так же временное отдаление рождает стремление к близости. Если исправить то, что породило отдаление, то при новой встрече связь будет глубже и прочнее. Временная разлука партнеров может привести к большей близости. В воссоединении больше глубины и страсти, чем в единообразии непрерывного единения.
Заполняя пустоту
До сих пор мы рассматривали позитивную динамику, которую можно найти в опыте падения, отдаления и расставания. В последней истории мы рассмотрим наполненность, скрытую в пустоте.
Во время веселого праздника Шмини Ацерет 1977 года у Ребе случился серьезный сердечный приступ. Когда во время лечения врач брал у него кровь, Ребе спросил:
– Что вытягивает кровь из вены: сама игла или вакуум внутри шприца?
– Вакуум, – ответил доктор.
– Помню, однажды ко мне пришел встревоженный человек, – сказал Ребе своему секретарю, стоявшему неподалеку. – Он жаловался, что он “пустой” внутри и ни на что не годен. Я сказал ему, что на самом деле все наоборот: пустой сосуд втягивает в себя куда сильнее, чем полный, так что тот человек по сути полон возможностями.11
Затем Ребе примерил ту же идею к печали, которую вызвало у хасидов его отсутствие на праздничном собрании:
– Поскольку сегодня я не смогу выступить по состоянию здоровья, – сказал он своему секретарю, – я попрошу вас повторить то, что я сейчас скажу. Как сосуд с вакуумом внутри заполняется интенсивнее, чем полный, так же на сегодняшнем собрании, даже при том, что мое кресло не заполнено, дух праздника не должен ослабевать. Наоборот – этот вакуум притянет все возможные блага с Небес.
Ребе призвал своих хасидов использовать пустоту, созданную его отсутствием, подобно тому как шприц втягивает в себя жидкость из-за пустоты внутри, и извлечь из самих себя более глубокую духовную энергию. Это даст им возможность достичь больших духовных высот, чем они смогли бы даже в присутствии Ребе. Поразительно и знаменательно, что Ребе из своего отсутствия смог создать еще большее присутствие.
Во всех рассказанных историях Ребе постоянно призывает нас не только видеть “светлую изнанку любой тучки”, но и помнить об обильном урожае, который несет каждая капля дождя. В каждом отступлении скрывается трамплин к более полному раскрытию и искуплению.
Рабби Джонатан Сакс,12 подытоживая свое интенсивное изучение наследия Ребе, произнес трогательные слова: “Я начал замечать тему, которая проходит связующей нитью через многие его выступления: идею йерида ле-цорех алия – спуска ради восхождения. Да, еврейский народ пережил страшную трагедию Холокоста; да, еврейская жизнь в Америке, когда он стал Ребе, была в упадке. Но Ребе, с его глубокой верой в Б-жественное Провидение, был убежден, что нисхождение – это начало восхождения, разъединение – призыв к воссоединению, а сама трагедия – прелюдия к искуплению”.
Начать обсуждение