Уроки главы

Когда евреи стоят вместе "пред Б-гом", объединяясь для союза со Всевышним, этот союз охватывает всего человека целиком - со всем, что он есть и что может дать. И потому исчезает противоречие индивидуальной уникальностью каждого человека и общностью народного единства.

Первый месяц наступающего года благословляет сам Всевышний, и силой этого благословения евреи, в свою очередь, благословляют остальные месяцы года...

Действительно ли так уж нужно, чтобы Тора говорила нам избрать жизнь? Какой человек в здравом уме выберет смерть?

Контролировать уже возникшие чувства – это одно дело. Все мы, включая самых буйных, владеем, в той или иной степени, этим умением. А вот как насчет умения чувства запускать? Самому. Тут все несколько сложнее. Хотя логика подсказывает, что все-таки возможно: Всевышний дал нам целый ряд заповедей из категории "люби" – "не люби". При этом мы знаем, что неисполнимых заповедей не бывает. Значит можем.

В канун Рош-Ашана приятно и полезно поговорить о благословениях. В первую очередь, о тех, которых мы ждем от наступающего года, но и в целом, о предмете. А о проклятиях людям с устойчивой психикой и здоровыми вкусами не хочется говорить никогда. И, может, зря. Проклятие – оно же, если брать его в модуле, то же благословение…

В главе "Ницавим" содержится известная формула о "легкости" изучения и исполнения Торы – "Ибо не на небесах она…"

Много написано, нарисовано и спето о том, как евреи забирают с собой в изгнание свою субботу, свои молитвы, свои законы и традиции. То, как евреи тянут с собой в изгнание своего Б-га и как помочь Ему оттуда выбраться – тема более деликатная и, как следствие, менее обсуждаемая. А мы не будем деликатничать и попробуем раскрыть. В пределах допустимого.

Месяц Элул – месяц подготовки к Рош-Ашана. И с его приближением все происходящее с каждым евреем так или иначе все больше подчиняется этой подготовке. Особенно вещи, непосредственно и явственно связанные с Торой и заповедями. Особенно – последнюю главу, который читают перед Рош-Ашана. В чем именно заключается эта связь?

Из Египта, во время первого Избавления, вышла только пятая часть сынов Израиля. Но это было до дарования Торы, до того, как они стали евреями. В этот раз выйдут все. И вот почему.

Благословение наступающего месяца не произносится в субботу накануне Рош-Ашана, потому что Всевышний сам благословляет месяц Тишрей и дарует нам благословение, звучащее в первых словах главы “Ницавим”.

Главу "Ницавим" всегда читают в канун Рош-Ашана, Судного дня (не путать с Йом-Кипуром, Днем Искупления). И есть предание, что "сегодня", неоднократно в ней упоминаемое – это как раз первое тишрея, Рош-Ашана. Ибо в этот день, говоря словами молитвы, все творения предстают перед Б-гом. Что же это "предстояние" собой представляет?

Почему-то у многих вызывает вопросы то, что изучение хасидизма обрело актуальность и важность именно в канун прихода Машиаха, хотя оно и является самым эффективным из существующих средств приближения этого прихода…

Если священник чувствовал, что его задача состоит в том, чтобы собрать народ, он тем самым выполняет свое предназначение. Если же он считал возможным в это время оставаться дома, было "похоже, что он не коэн".

Тора на примере Моисея, наставляющего народ Израиля, подчеркивает: мало знать, что сказать – нужно суметь это сказать.

Глава Ваейлех обычно читается в Субботу после Рош-Ашана. В беседе Ребе прослеживается связь этой главы c ее местом в календаре. В главе рассказывается, как Моше, завершив письменную Тору, передал ее левитам, чтобы она хранилась в Ковчеге Завета, в Святая Святых. В определенном смысле Рош-Ашана и Йом Кипур – Святая Святых еврейского года. Каково же значение Святая Святых и как она воздействует на внешний мир?

Всевышний не говорит, что закроет "уши" или "глаза". Он только сокроет от нас свой "лик". Это и вызовет у нас ощущение, что Он не видит наших страданий...

Ни глубокомысленные рассуждения о мудрости святых книг, ни пристальное наблюдение за самим собой еще не означают, что вы уже "взяли" Тору...

Злые языки говорят, что у Израиля нет прошлого. В том смысле, что евреи, в отличие от нормальных людей, относятся к своему – по крайней мере коллективному – прошлому, как к настоящему. Радуются событиям тысячелетней давности, скорбят по потерям двухтысячелетней давности, следуют законам трехтысячелетней давности... Правда и те, со своей стороны, умудряются ни на секунду не терять актуальности.

А вы когда-нибудь задумывались о том, что, когда командуете собаке "взять", вы используете глагол в неопределенной форме в значении повеления. К чему это я? Сейчас объясню.

Предсмертное признание Моисея несет в себе урок о том, без чего невозможен интеллектуальный рост любого человека.

В главе "Вайэлех", которую читают как раз перед Йом-Кипуром, нарисована чрезвычайно точная картина еврейской истории – от и до…

Вашему вниманию предлагается экспериментальный текст. Попытка изложить хасидскую концепцию с минимальным использованием специального жаргона, но с другой стороны – в лоб, по тексту, без бесконечных примеров, метафор и объяснения того, что без труда можно додумать самому. Ок, с трудом. Но разве это плохо?