Преобразуя плохое в хорошее

Тот, кто родился под созвездием Марса, будет проливать кровь. Рав Аши заметил: [он может направить свою агрессию в правильное русло, став] либо хирургом, либо шойхетом (резником кошерного мяса), либо моѓелем (тем, кто делает обрезание).1

В начале пятидесятых годов супружеская пара и их юная дочь пришли на личную встречу с Ребе. После того, как жена и муж попросили совета по различным вопросам, Ребе спросил у девушки, есть ли у нее какие-нибудь вопросы. Когда она начала говорить, ее родители пытались остановить дочь, чтобы не тратить драгоценное время Ребе, но он сделал ей знак продолжать. Девушка озабоченно спросила Ребе, что он думает по поводу атомной энергии – это хорошо или плохо?

Ребе спросил у нее:

– У тебя дома на кухне есть нож. Он хороший или плохой?

Девушка ответила:

– Это зависит от того, для чего им пользуются. Если для приготовления еды, то это хорошо. Если для того, чтобы причинить кому-то боль, то это плохо.

– Это хороший и верный ответ, – сказал ей Ребе. – То же можно сказать об атомной энергии или любой другой технологии, разработанной человеком.2

В этой истории, которая произошла во время “холодной войны”, шла речь об отношении к новым технологиям, но Ребе применял тот же принцип “относительности” ко многим сферам нашей жизни.

Основа принципа позитивной предубежденности Ребе состоит в том, что всё и вся (пока это допустимо по законам Торы) можно освятить и возвысить, если использовать заложенный в него потенциал правильным образом. Такой “разрешительный” подход Ребе, пусть и с ѓалахической оговоркой, резко контрастировал со взглядами многих видных раввинов его поколения.

Например, многие ортодоксальные еврейские лидеры того времени считали новые медиа-технологии, такие как радио, телевидение и первые ростки интернета, источниками духовной опасности, и поэтому призывали избегать их любой ценой.

Ребе же рассматривал их как нейтральные инструменты, которые можно использовать в благих целях.

Точно так же Ребе перевернул нашу оценку многих черт поведения, указав, что некоторые из них, дотоле воспринимавшиеся как свидетельство легкомыслия, поверхностного мышления или эгоцентризма, на самом деле вполне нейтральны и человек их может использовать для духовного роста – как своего собственного, так и окружающих.

Короче говоря, Ребе стремился направлять и распространять святость любыми возможными средствами.

Согласно его духовным расчетам, потенциальный духовный выигрыш почти всегда перевешивает риск поражения. Вопрос состоит только в том, как найти Б-жественную искру в том или ином явлении, усилить ее и направить в нужном направлении.

Далее мы приведем несколько историй, в которых можно увидеть нетрадиционный взгляд Ребе на то, что обычно считается отрицательными чертами характера или предосудительным поведением. Ребе всегда поощрял их использование, чтобы достичь положительных целей.

Красота – это не только внешность

Одним воскресным утром к Ребе пришла за благословением победительница конкурса “Мисс Израиль”.

Ребе благословил ее, а затем сказал:

Тора говорит: “Суетна красота”, но затем в стихе сказано: “Женщина, боящаяся Г-спода, прославлена”.3 Сказанное в стихе следует прокомментировать следующим образом: если женщина боится Б-га, она использует свою [физическую] красоту для прекрасных [духовных] начинаний… [Желаю] добрых известий, и передайте, пожалуйста, эту весть своим друзьям и организаторам конкурса.4

Примечательно, что Ребе переворачивает буквальный смысл стиха с ног на голову. Вместо того чтобы читать вторую половину стиха как противопоставление и отрицание первой, т.е. в том смысле, что заслуживают похвалы лишь внутренние достоинства человека, Ребе рассматривает вторую половину стиха как раскрытие первой, т.е., что красота – ничто, если женщина не праведна и не богобоязненна. Внешняя же красота праведной и богобоязненной женщины – не обманчивая пустышка, но отражение внутренней духовной красоты. Такая красота может пробуждать в других милосердие, веру и доброту.

Титулы и звания

Граф и графиня Махлуф и Ривка Элькаим, известные еврейские филантропы, старались не афишировать свои аристократические титулы, считая это претенциозным.

Во время личной аудиенции Ребе уделил внимание этому вопросу:

Поскольку, благодаря Б-жественному Провидению, вы обладаете этими престижными титулами, не стесняйтесь использовать их, открывая двери для еврейских дел. Люди будут относиться к вам более серьезно, если вы представитесь как граф и графиня. Другие могут использовать свои титулы в эгоистичных целях, но вы должны использовать свои уникальные привилегии, чтобы положительно влиять на людей, с которыми встречаетесь.5

Жажда высоких титулов и почета часто выявляет в человеке худшее: например, он стремится подняться по социальной лестнице, сметая всех на своем пути, а достигнув желаемого положения, человек начинает думать, что он лучше других или выше закона. В описанной ситуации мы видим, как Ребе поощряет людей, занимающих привилегированное положение, не стыдиться его, а использовать во имя общего блага.

В следующей истории Ребе призывает человека работать для получения ученого звания, чтобы достигать большего в своих духовных свершениях.

Когда доктор технических наук Яаков Ханока был аспирантом в Университете штата Пенсильвания и работал над докторской диссертацией в области физики, он взял годовой академический отпуск и учил Тору в йешиве. Он так этим увлекся, что решил бросить работу над докторской диссертацией и остаться в йешиве. Ближе к концу академического отпуска он получил аудиенцию у Ребе, и там рассказал о своих планах на будущее. К его большому удивлению, Ребе сказал:

– Я хочу, чтобы вы вернулись в университет и получили докторскую степень.

– Но Ребе, если я останусь в йешиве, – почтительно возразил юноша, – то возможно, я стану раввином кампуса и буду делиться своим религиозным опытом и знаниями с еврейскими студентами, буду побуждать их больше узнать о своем наследии.

– Вы добьетесь бóльшего для идишкайта, когда перед вашей фамилией будет стоять аббревиатура доктора наук6, – с улыбкой ответил Ребе.

Ребе понимал социальную значимость титулов, фирменных марок и стильной упаковки. Вместо того, чтобы высмеивать одержимое преклонение массовой культуры перед пустыми ярлыками, Ребе хотел использовать его, чтобы донести позитивное духовное послание до как можно большей аудитории.

Доктор Нафтали Лёвенталь, завершив свою докторскую диссертацию на тему “Концепция месират-нефеш (самопожертвования) в учении рабби Дов-Бера, Мителер Ребе”, хотел опубликовать ее в виде книги, чтобы она стала доступной как можно более широкой аудитории. Он спросил Ребе, куда ему отправить монографию: в еврейское издательство “Кегот”, выпускающее книги хабадской тематики, или в какое-нибудь научное издательство. Ребе ответил: “Попытайтесь опубликовать ее в самом знаменитом научном издательстве”.7

Самореклама

В иудаизме считается, что самый духовно утонченный способ исполнения мицвот – выполнять их незаметно и ради них самих, а не для общественного признания или собственной выгоды.

В хасидизме высоко ценятся такие качества, как скромность, скрытность и осмотрительность в отношении своих достижений, – все это помогает приглушить или свести на нет собственное эго, которое постоянно жаждет признания.

Рамбам четко разъясняет: “Высшая форма благотворительности – когда дающий не знает, кому он дал, а получивший не знает, от кого он получил”.8

Ребе, напротив, побуждал людей как можно громче рассказывать о своих духовных свершениях и победах. Комментируя природу современных средств массовой информации, уделяющих основное внимание скандалам и скабрезностям, Ребе учил: “Если с помощью шумихи можно распространять негативную информацию, почему бы нам не использовать шумиху во благо?”9

В другой раз Ребе сказал одному общественному деятелю: “Было бы хорошо, если бы вы регулярно, хотя бы по несколько минут каждый день, изучали Тору. И если вы не будете держать это в секрете, это станет ярким примером для других!”10

В нынешнем информационном климате, насыщенном новостями о недостатках и пороках людей, Ребе ясно понимал, насколько важна пропаганда добрых дел и добродетелей. Вера и надежда нуждаются в топливе для своего духовного огня. Истории о маленьких, но значимых победах могут раздувать паруса других людей.

Ребе как-то сказал одному своему посланнику: “Мы ничего от вас не слышим”. Посланник прислал Ребе подробный отчет. Ребе ответил: “Мицва ле-фарсейм осей мицва” (Обнародовать имена тех, кто выполняет мицву – заповеданное дело).11 Основываясь на этом комментарии, посланник взял на себя смелость написать статью о своих последних достижениях и опубликовал ее во многих местных газетах.

Точно так же в ответ филантропу, пожелавшему анонимно раздавать пожертвования, чтобы не подпитывать свое стремление к почету и признанию, Ребе предложил иную точку зрения: “Если здание названо Вашем именем, если Ваше имя на стене здания видно всем, кто проходит мимо, – другие тоже захотят сделать пожертвование. В результате больше людей окажется в выигрыше”.

Гордыня

Ребе рассказывал12 о Мордехае Липлере, хасиде рабби Шнеура-Залмана из Ляд, утверждавшем, что именно гордыня не дает ему сбиться с правильного пути: когда его йецер ѓа-ра (склонность к греху) предлагает: “Мотл, давай, соверши грех!”, он решительно отвечает ему: “Я хасид, не говоря уже о том, что я богатый, уважаемый и образованный, – а ты хочешь убедить меня нарушить заповедь?!”

Высокая самооценка, если к ней относиться должным образом, может оказать поддержку на пути праведности. Аналогично, даже гордыню можно использовать в позитивных духовных целях – в качестве сдерживающего фактора, не позволяющего понизить свой духовный или моральный уровень.

Эго

Как-то у Ребе спросили:

– Ребе, что я должен сделать, чтобы избавиться от своего раздутого эго?

– Зачем избавляться от него? – ответил Ребе вопросом на вопрос. – Почему бы не оправдать свои самые большие ожидания? Стать тем поразительным человеком, которым себя считаешь?

Классический хасидизм всячески подчеркивает ценность битуля – “аннулирования” себя, отказа от собственного эго, пренебрежения своим “я”. Обратное свойство – йешут, преувеличенное чувство собственного достоинства, основанное на искаженном чувстве собственной важности, – хасидские наставники считают злейшим врагом святости и праведности.

По словам Ребе, эго тоже можно использовать на пользу святости, и именно так обязан поступать еврей. С этой точки зрения, эго не является негативным по своей сути. Встроенное в более широкую духовную структуру, эго может сыграть роль катализатора в нашем стремлении служить высшему благу.

Вот соответствующая история: крайне популярный лектор по хасидизму пришел к Ребе просить помощи в борьбе с собственными недостатками.

– Ребе, – сказал он, – я не знаю, хватает ли мне аѓават Исраэль (любви к каждому еврею), чтобы делать то, что я делаю. Из-за своей профессии я иногда чувствую себя выше своих слушателей, и я ощущаю, как мое эго раздувается из-за этих моих выступлений. Возможно, другие люди, кому такое не приходит в голову, лучше подходят для этой работы...

– Не переживайте из-за этих чувств, – ответил Ребе. – Когда дело доходит до добрых дел, самое главное – сами поступки.13

Не позволяйте своему маленькому эго отпугнуть вас от того, чтобы делать добро другим. Мотивы, по каким человек делает добро, не имеют значения для получателя. Отношение к такого рода чувствам прекрасно выражено рабби Шнеур-Залманом из Ляд. Как-то он разговаривал со своим учеником, которого тревожило, что ему доставляет удовольствие делать добрые дела, которые следует делать бескорыстно. Ребе на это заметил: “Твоему пожертвованию может не хватать искренности, но я могу тебя заверить, что бедняк ест искренне”.14

Эгоцентризм

Хотя эгоцентризм обычно ведет к отрицательным последствиям, Ребе, говоря о духовной чистоте и непосредственности детей, подчеркнул положительную сущность их эгоцентризма.15 Это чувство вытекает из представления, что мы играем самую главную роль в театре Творения. Если это вполне естественное представление о мире преобразовать в нечто достойное, то мы поверим, что в мире все имеет значение, что любая мелочь оказывает реальное и даже вселенское воздействие.

Вместо абсолютной убежденности в собственных правах, “позитивный” эгоцентризм может выразиться в ощущении нашей личной абсолютной ответственности. Наши мудрецы сказали: “Каждый человек обязан говорить: “мир создан ради меня”“.16 Поэтому здоровье и жизненная сила каждого человека тоже зависят от него самого!

Вопрос о степени нашего влияния на мир имеет огромное значение для хасидского понимания и подхода к служению Всевышнему.

Важно все, что вы делаете! Мир нуждается в вас! Живите так, словно все зависит только от вас!

Неуверенность в себе

Один хасид на личной встрече с Ребе пожаловался, что его внешне праведное поведение часто вызвано опасениями и соображениями по поводу его публичного имиджа.

– Мною часто руководят мысли о том, что другие люди скажут или подумают обо мне, – сказал он.

– Так думать вовсе неплохо для внутренней мотивации, – ответил Ребе. – В следующий раз, когда вы будете раздумывать, стоит ли поучиться еще немного, скажите себе: “Что обо мне подумают люди?” – и это заставит вас дольше учиться.17

В идеальном мире мы достойно себя ведем исключительно из стремления к святости и желая исполнить то, что следует исполнить, а не из-за того, что о нас подумают – или не подумают – окружающие. Ребе считает, что не вполне достойные мотивы не должны мешать выполнить мицву или оказать помощь нуждающемуся. Согласно его точке зрения, благодаря нашему зряшному стремлению к почету мы можем сделать больше того, чего бы достигли, опираясь лишь на “кошерные” мотивы.

Превратите недостойное в достойное!

Неудовлетворенность собой

Покойный премьер-министр Израиля Ицхак Рабин пришел к Ребе на личную встречу.

– Как ваши дела? – тепло спросил его Ребе.

– Не могу пожаловаться, – ответил Рабин, – жизнь удалась.

– Конечно, наши мудрецы учат: “Кто богат? – Тот, кто доволен тем, что у него есть”,18 – сказал Ребе. – Но это относится только к материальному богатству. Когда дело доходит до духовных вопросов, – продолжил он, – то всё наоборот: человек никогда не должен довольствоваться своим нынешним уровнем. Как бы ни были высоки его достижения, он каждый следующий день должен стремиться к бóльшему.19

В наши дни поддерживать в себе чувство постоянной неудовлетворенности собой, мягко говоря, не модно. Мы живем в эпоху “здесь и сейчас”, когда каждый старается “принять то, что есть”. Ребе указывает, что такая удовлетворенность позитивна в материальном, но отнюдь не в духовном плане. Если говорить о нашем долге по отношению к собственной душе, то мы всегда должны стремиться проникнуть как можно глубже и взлететь как можно выше.

Один из хасидов постоянно посылал Ребе отчеты о своей общественной деятельности. Однажды он спросил, доволен ли Ребе его результатами.

Ребе улыбнулся и ответил:

– Безусловно, я доволен. Но по своему характеру я никогда не бываю доволен тем, что уже сделано, если можно достичь бóльшего. Почему-то мне кажется, – мягко продолжил он, – что эту часть моего характера менять не нужно.20

Зависть

Ревность и зависть – не те черты характера, к которым относятся с одобрением. Действительно, “Не возжелай!” – одна из Десяти заповедей.21 Мелочный, мстительный, злопамятный собственник – вот что обычно говорят о ревнивом человеке. Все духовные традиции рекомендуют найти в себе эти черты характера, чтобы избавиться от них.

Неожиданно для многих, наши мудрецы учат несколько иное: “Ревность писцов умножает мудрость”.22

В связи с этим Ребе часто говорил, что увидев человека, превосходящего вас в той или иной области, нельзя опускать руки и впадать в уныние. Наоборот, нужно учиться у него, ориентироваться на него, чтобы стать лучше.

Мы видим такой подход в письме, адресованном профессору Велвелу Грину,23 в котором Ребе говорит, что завидует его уникальным способностям и деятельности по распространению Торы в самых отдаленных уголках Земли.

Ребе поделился историей, которую слышал от своего тестя о его прадеде, ребе Маѓараше (рабби Шмуэле, четвертом Любавичском Ребе), который говорил, что завидует деяниям одного из своих хасидов. Ребе подвел итог сказанному: “Я добавлю очевидное: завидовать в вопросах Торы и мицвот совершенно естественно”.

В мире социальных сетей, где нас засыпают историями успеха других людей, для нас особенно важно научиться реагировать на достижения других не с бесплодной завистью, а с желанием достичь бóльшего.

Упрямство

Г-сподь сказал Моше: “Вижу Я этот народ, и он народ жестоковыйный”.24

В разговоре с Ребе молодая студентка рассказала о том, насколько ей трудно приспособиться к новому учебному курсу. Она мечтала записаться на этот курс, но теперь она чуствует, что ей не хватит знаний, чтобы освоить новый материал.

– Вы справитесь, – сказал ей Ребе. – У вас сильная воля. А кроме того, мы вообще народ жестоковыйный: нас трудно свернуть с дороги, по которой мы идем...25

В Торе жестоковыйность еврейского народа подразумевает неспособность измениться и бесконечные жалобы и воспоминания о прошлой жизни. Здесь же Ребе использует этот термин для описания положительной духовной черты – упрямства, необходимого для того, чтобы держаться намеченного курса и никогда не сдаваться на пути к цели.

Недостаток веры

Однажды хасид рабби Леви-Ицхака из Бердичева постучался к нему в дверь и спросил:

– Вы говорите, что можно и нужно возвысить все на свете; во всем есть святая искра, и наша задача – найти ее и сделать явной. У меня есть вопрос: что можно возывысить из недостатка упования на Б-га?

– Когда стучат в твою дверь и просят тебя о помощи, – спокойно ответил рабби Леви-Ицхак, – лучше не уповать на то, что этому человеку поможет Б-г, а действовать так, словно его благополучие зависит только от тебя. В такой момент лучше не быть чересчур уповающим.

Известный израильский журналист Шломо Шамир однажды попросил Ребе о личной встрече. Во время их разговора, который вращался вокруг темы веры в современном мире, Ребе сказал:26

Сегодня многие из нас пребывают в отчаянии. Оно вызвано нашим духовным состоянием, они не верят, что можно что-то изменить. Некоторые поднимают глаза к Небесам, говоря: “Только Г-сподь может помочь”. Это опасно. В наши дни нельзя опускать руки, полагаясь только на помощь Небес.

Мой тесть, Ребе [Раяц], однажды сказал мне: “Талмуд говорит, что в поколении, в котором придет Машиах, наглость возрастет, мудрость старейшин падет, истина станет презренна, лик поколения будет похож на лик собаки, и так далее”. И Талмуд заключает: “На кого мы сможем опереться (положиться)? Только на Отца нашего Небесного”. Получается, что “полагаться [исключительно] на Отца Небесного” – это еще одно из “бедствий”, которые перечисляет Талмуд”.

Это еще один пример, когда оба Ребе трактуют известное изречение парадоксальным образом. Обычно окончание этой цитаты трактуют как предостережение от сказанного прежде, но оба Ребе видят в ней еще одно подтверждение испорченности поколения. Полагаясь только на Б-га, мы отказываемся от своей миссии – той силы, что наделяет нас образом и благословением Б-жьим.

Подобно случаю с рабби Леви-Ицхаком из Бердичева, Ребе предполагает, что такое “полное упование” может встать на пути окончательного Освобождения, нашего и всемирного. Говоря, что “всё в руках Всевышнего”, простой человек может пытаться снять с себя ответственность. В результате мы используем упование как богословскую подтасовку, которая позволяет нам скинуть с себя груз ответственности за состояние мира в целом и собственной души в частности.

“Если не ты, то кто? Если не сейчас, то когда?” (Ѓилель Старый).27

Меланхолия

У одного хасида из Лондона был сын по имени Яаков, постоянно погруженный в печаль. Он был замкнут, его ничто не интересовало. Ребе сказал,28 что эта меланхолия может помочь ему в учебе. Погруженность в себя полезна для учебы, а склонность к критическому мышлению помогает понять, чего не хватает и что нужно для развития.

Ребе предполагает, что меланхолия – потенциальный признак исключительных возможностей таланта, но ее необходимо правильно направлять. Интровертность и критическое мышление помогают преуспеть в изучении Торы, в углубленном созерцании и самосовершенствовании.29

Горечь

В 1982 г., в годовщину кончины своего отца, Ребе говорил о разнице между печалью и горечью.30 Печаль – это чувство, которое истощает энергию человека и делает его все более подавленным и потерянным. Горечь, с другой стороны, по своему действию больше похожа на укол или укус. Горечь стимулирует человека к действию, указывая нам направление движения.

Ощутив, что в своем падении мы достигли самого дна, остается лишь подниматься. Мы обязаны превратить нашу печаль в горечь. Для этого необходимо прочувствовать печаль и включить ее в предназначения своей души. Нельзя позволять себе отдаться обволакивающему оцепенению и бессмысленности депрессивного существования.

Не случайно Ребе затронул столь эмоциональную тему в годовщину кончины своего отца:

Размышления о кончине близкого человека редко бывают радостными и часто вызывают чувство печали и даже горечи. Что касается печали, “Тания” утверждает, что ее следует избегать любой ценой, в то время как чувство горечи допускается. Более того, рабби Шнеур-Залман из Ляд пишет, что последнее может привести к положительным результатам – не только для тех, кто отмечает эту дату, но и для души усопшего.

Дав себе возможность глубоко пережить свою печаль и потери, мы можем преобразовать их сущность в мощную силу роста и вдохновения в своей жизни и во благо других людей.

Поп-культура и новые технологии

“Все, что создал Святой, благословен Он, в Своем мире, Он создал во славу Себе”.31

Ребе сознательно использовал в своей деятельности любые достижения и новшества современной эпохи. Этот подход основан на твердой вере в каббалистическую концепцию, утверждающую, что во всем творении есть Б-жественная искра, ожидающая высвобождения и воссоединения со своим Источником. У всего есть свое предназначение, и нет такой тьмы, которая не таила бы в себе искру света.

Стремление Ребе использовать в благих целях все, что появляется в мире, проявилось и в его подходе ко всем новым средствам коммуникации последнего столетия. Другие религиозные лидеры видели в новом только огромную опасность; Ребе, исходя из хасидского подхода к вере и к миру, не сомневался, что буквально все можно использовать для святых целей.

В своих многочисленных беседах, транслируемых по всему миру по телефону, через кабельные и спутниковые средства связи, Ребе призывал использовать современные средства коммуникации для объединения человечества. Он говорил, что люди во всех уголках земного шара, прежде разделенные пространством и временем, теперь получили возможность учиться, молиться и совместно совершать добрые дела, формируя таким образом всеобщее единство.32

Благодаря радиосвязи занятия по книге “Тания” стали доступны тем, кто иначе не смог бы на них попасть. Благодаря своим телевизионным выступлениям Ребе смог общаться со многими из тех, кто никогда бы не пришел на религиозное собрание. С помощью спутниковых технологий можно организовать мероприятия на Хануку для объединения евреев всего мира.33

“Кто-то может подумать: “Чего я могу добиться, сидя в этом затерянном углу нашей огромной планеты, населенной миллиардами людей?” – сказал Ребе. – Сегодня мы видим, как один человек, зажигающий свечу в своем затерянном местечке, может осветить весь мир”.34

Помимо новых технологий и средств коммуникации, Ребе старался побудить известных светских деятелей культуры использовать свой талант, чтобы нести свет Торы в мир, который зачастую погружен во тьму, но внутренне стремится к свету.

Так, Ребе попросил рабби Моше Феллера, посланника Хабада в Миннесоте, уговорить певца Боба Дилана, с которым у того были теплые отношения, написать песню о важности семи законов Ноаха – универсального кодекса морали для всего человечества.35

Есть множество свидетельств, что Ребе не только не осуждал, но, наоборот, решительно поощрял “кошерно” использовать фильмы, музыку, комиксы,36 нерелигиозные формы медитации и современное искусство в качестве творческих средств распространения идей иудаизма.

По-настоящему важна не упаковка, а содержание, внутренняя суть. На протяжении всей еврейской истории мы видели, как Тора и Избавление могут прийти от самых неожиданных людей и самым невероятным образом. Ведь Б-жественность часто находится прямо перед нами, хотя мы ее не замечаем. Иногда Ребе нужен лишь для того, чтобы открыть нам глаза и дать увидеть истинный потенциал мира – нас самих.