Тора рассказывает, что праотец Ицхак к старости ослеп: "И помутились его глаза…"1 Раши комментирует этот фрагмент Писания так: "И помутились. От дыма этих (воскурений идолам, совершаемых женами Эсава). Другое объяснение: когда он был связан на жертвеннике и отец был готов его закласть, небеса разверзлись, и увидели ангелы-служители и плакали, и их слезы катились и падали в глаза Ицхака. Поэтому помутились его глаза. Другое объяснение: для того, чтобы благословения получил Яаков".

Это вызывает множество вопросов.

1. Но почему Ицхак не молился о возвращении зрения? Ведь он же молился о беременности Ривки.

2. С каких пор дым приводит к ослеплению? Если этот дым был таким ядовитым, то почему ослеп только Ицхак? Почему не ослеп Эйсав со своими женами, а также Ривка и Яаков?

3. Какая нам разница, что это был дым именно от воскурения идолам? Как цель воскурения связана со слепотой Ицхака?

4. Если Ицхак ослеп от воскурений идолам, которые совершали жены Эйсава, то почему тогда Эйсав (по мнению Ицхака) все равно был больше достоин благословения, чем Яаков?

5. Известно, что разные объяснения одного и того же места в Торе должны быть связаны между собой. Но в данном случае они прямо противоположны друг другу! По первому объяснению причиной является идолопоклонство, самое низкое действие. По второму – вознесение Ицхака на жертвенник, самое высокое действие. Как эти противоположные объяснения могут пояснять одно и то же место Торы?

6. С каких пор для того, чтобы ангелы-служители видели этот мир необходимо раскрытие небес?

7. Что означают слезы ангелов, ведь у ангелов, как известно, нет материального тела? А если это были духовные слезы, то как они могли повредить материальному зрению Ицхака?

8. Почему ангельские слезы оказались слезами замедленного действия? Ведь с момента памятного закапывания прошло 86 лет? И почему они подействовали именно в этот момент?

9. Почему ангелы заплакали именно в момент вознесения Ицхака на жертвенник? Ведь Авраам до этого три дня был в пути, у них было время выразить свои эмоции.

10. Почему они плакали так метко, что их слезы упали именно в глаза Ицхака?

11. Почему попадание ангельских слез в человеческие глаза приводит к ослеплению?

12. Последнее объяснение: “Для того, чтобы Яаков получил благословения”, – представляется наиболее близким к простому смыслу. Почему же Раши поставил его на последнее место, а перед ним приводит странные объяснения из Мидрашей? Зачем Раши вообще понадобились все три объяснения и почему они поставлены в таком порядке?

Ответ на все эти вопросы можно плучить в свете сказанного в Тании: “Но, если бы дано было глазу видеть и постичь жизненную силу и духовность во всех творениях, текущую к ним от “исходящего из уст Всевышнего” и “дыхания уст Его”, материальность, вещественность и осязаемость сотворенного совсем не были бы видны глазу”.2 Как известно, данное объяснение Тании реализовалось в жизни самого Алтер Ребе: незадолго до вознесения души он сказал, что не видит потолочных балок над собой, а видит только слово Всевышнего, которое их оживляет.

Всю свою жизнь наш праотец Ицхак совершенствовался в служении Всевышнему. А это означает, что этот мир все меньше и меньше скрывал от него Б-га. Но при всем этом он продолжал видеть материальность. И вот наступил момент, когда он понял, что мир больше не скрывает от него Б-жественность. И произошло это благодаря дыму от воскурений идолам, совершаемым женами Эйсава.

“Одно напротив другого сделал Б-г”3, и самой высокой ступени святости соответствует самая низкая ступень со стороны противоположной святости. Именно поэтому идолопоклонство является самым большим злом и самым сильным сокрытием Б-га. Но и в самом идолопоклонстве есть ступени.

Самой высокой формой служения Б-гу является храмовое воскурение, которое совершал только первосвященник, и только в самый святой день в году, и только в самом святом месте и т. д. Его противоположностью является воскурения идолам – это самое сильное сокрытие Б-га, которое может быть в этом мире.

И все-таки в каждой вещи есть Б-жественная искра. Есть она и в идолопоклонстве, и даже в воскурении идолам. Когда Ицхаку исполнилось 123 года он смог увидеть эту искру. Это означало, что материальность этого мира полностью перестала скрывать от него Б-жественность. Это не была слепота в обычном понимании. Это было “помутнение глаз” – он перестал видеть материальность, поскольку видел только Б-жественность во всем.

И именно по этой причине он считал Эйсава достойным благословения. Ведь Б-жественная искра греха наиболее высока (и потому она упала так низко). И раскрытие этой искры происходит за счет тшувы, раскаяния. И по этой причине там, где стоит совершивший тшуву, не может стоять даже абсолютный праведник4. Получается, что, с точки зрения потенциала и Б-жесвтенной цели, Эйсав был выше Яакова. Ведь Яаков был праведником, а Эйсав в потенциале мог совершить тшуву. И поскольку Ицхак полностью перестал видеть материальность, с его точки зрения, Эйсав действительно был более достойной кандидатурой.

Но тут возникает вопрос: почему все эти процессы мы не находим в жизни других праведников? Например, в жизни Авраама, который дожил до гораздо более преклонного возраста и не удостоился состояния, при котором материальность полностью перестала скрывать от него Б-га.

На этот вопрос Раши отвечает, что причина в слезах ангелов, попавших в глаза Ицхака во время его пребывания на жертвеннике. В учении хасидизма объясняется, что слезы выделяются от необыкновенного раскрытия, которое разум не способен выдержать. Что же такого раскрылось ангелам, чего они совершенно не могли выдержать?

Наш праотец Авраам был воплощением качества хесед (доброты) Всевышнего в этом мире. Но для того, чтобы заклать Ицхака на жертвеннике, ему требовалось не просто пойти на самопожертвование, но еще и пойти на него путем, который был полностью противоположен его природе.

Ангелы, как известно, свою природу изменять не могут. И если ангел сотворен со стороны хесед, то ему недоступно противоположное качество гвура (суровость). И когда наш праотец Авраам занес нож над Ицхаком, то небеса разверзлись не над Авраамом (и не под ангелами), а над ангелами. В этот момент им раскрылась ступень служения, которая им абсолютно недоступна. И поэтому Раши пишет, что они увидели. И поэтому они плакали – от недоступного их пониманию раскрытия Б-га.

И следы этого раскрытия (слезы) упали в глаза Ицхака. Как известно, глаза указывают на качество мудрости. То есть благодаря ангельским слезам Ицхак и получил возможность видеть то, что находится выше Небес – полное отсутствие всякого сокрытия. И поскольку ни у кого из праведников (включая Авраама) не было этих чудесных капель, то они и не могли достичь этого уровня.

Но все-таки остается непонятным, почему эти слезы упали именно в глаза Ицхака, а не Авраама. И почему они подействовали так поздно? На эти вопросы Раши отвечает: “Для того, чтобы благословения получил Яаков”. Всевышний сделал так, что Ицхак смог полностью реализовать данный ему потенциал именно в тот момент, когда в этом возникла необходимость. Иначе говоря, Яаков должен был получить благословение на таком уровне, где между ним и Эйсавом нет никакой разницы. Поднявшись на уровень, где материальность ничего не скрывает, и Эйсав не хуже (а может даже лучше) Яакова, Ицхак дает благословение именно Яакову. И такое благословение невозможно дать, если человек все еще видит материальный мир.

Из всего вышесказанного также понятно, что молитва за “выздоровление” Ицхаку никак бы не помогла. Наоборот, молитва, т. е. стремление еще больше приблизится к Б-гу, могла только усилить его “заболевание”.