Берейшит (Бытие) - Глава 27

– от дыма [воскурения, которое] эти [жены эсава совершали перед идолами]1. иное объяснение: в тот час, когда ицхак был связан на жертвеннике и отец вознамерился зарезать его, раскрылись небеса и ангелы-служители, увидев происходящее, зарыдали, и текли их слезы, и попадали в глаза [ицхаку]. поэтому его глаза помутились 2. иное объяснение: [всевышний ослепил ицхака] для того, чтобы [отцовские] благословения получил яаков3.

– рабби йеѓошуа бен корха говорил: «когда человек достигает возраста, [в котором умер- ли] его родители, пусть тревожится [о том, что и он может умереть], пять лет до этого срока и пять лет после него». ицхаку же было 123 года5. сказал он: «может быть, я доживу [только до] возраста моей матери – а она умерла в 127 лет6 – и мне осталось пять лет до ее возраста [в момент ее смерти]. поэтому [сказал ицхак] не знаю дня своей смерти – [не знаю, доживу ли до] возраста моей матери или возраста моего отца7.

– [здесь это слово] означает: «наточи», «заостри», подобно тому, как мы учили [в мишне]: «не оттачивают [в праздничный день нож обычным способом], но заостряют – משיאין масиин, проводя им по другому [ножу]»9. [сказал ицхак эсаву]: «заточи свой нож и зарежь [добычу] как следует, чтобы не кормить меня падалью»10. отмечает, что эсава нужно было особо просить наточить нож кошерным образом.

– «твой меч», который принято подвешивать – לתלותה литлота [– сбоку].

– из ничейного, а не из украденного.

– что [означает лишнее слово] «принести»? если [эсав] не найдет дичь – принесет из украденного.

– [это означает:] «с разрешения господа, чтобы он согласился с моим [благословением]»12.

– «они [должны быть взяты] из [того, что] принадлежит мне и не является украденным». ицхак записал в брачном договоре ривки [что ей дано право] ежедневно брать двух козлят [из стада]13.

– разве для трапезы ицхака требовалось взять двух козлят?! [неужели человек способен столько съесть?] но был песах, и одного [козленка яаков] принес в качестве пасхальной жертвы14, а из другого приготовил еду. [так сказано] в пиркей де-рабби элиэзер15.

– потому что [мясо] козленка по вкусу подобно [мясу] оленины16 17.

– с густым волосяным покровом.

– подобное [употребление корня משש мшш находим в стихе] «ощупью – ממשש мемашеш– ходить будешь в полдень…»19.

– [это] чистые [одежды], согласно переводу [онкелоса]. иное объяснение: [это одежды], которые эсав желал [отнять] у нимрода [и присвоил их себе]20.

– но ведь у эсава было несколько жен21, почему же он [отдавал одежды] на хранение матери? он знал, каково их поведение, и не доверял им22.

– «я тот, кто доставил тебе [кушанья], а эсав – твой первенец»27.

– «я исполнил несколько твоих повелений, как ты сказал мне»28.

– [здесь это] означает «сидеть, облокотившись» у стола, поэтому [это слово] переведено [онкелосом] как «сидеть вокруг стола».

– ицхак подумал [с удивлением]: «эсав не привык [в разговоре] упоминать имя небес, а этот сказал: “потому что господь бог твой дал мне случай”29»30.

– яаков обращается просящим тоном: «…поднимись, пожалуйста – נא на…»31, а эсав – грубо: «пусть поднимется мой отец…»32 33

– он не сказал [с обманом]: «я – эсав», но [ответил похоже на правду]: «я».

– но ведь нет запаха хуже, чем от козьей шерсти! однако [этот стих] сообщает [нам], что с приходом яакова разлилось благоухание ган-эдена34.

– наделил его приятным запахом, и это запах яблочного сада. так объясняли [значение этого стиха] наши мудрецы, да будет память о них благословенна35.

– он будет давать [тебе материальные блага] снова и снова38. а согласно простому смыслу, [эта фраза] связана с предшествующей: «смотри, запах сына моего…», которым наделил его бог, «…как запах поля…», а еще [сверх этого] «…даст тебе бог от небесной росы…».

– [объяснение] соответствует простому смыслу: [в наделе яакова будут выпадать благодатные росы]. существует также много различных агадических толкований39.

– почему [ицхак в своей речи использует имя всевышнего אלהים элоѓим] – «бог» [а не четырехбуквенное имя י-ה-ו-ה йуд-ѓей-вав-ѓей– «господь», как в предыдущем стихе? в этом словоупотреблении содержится намек на то, что блага будут даны яакову] в соответствии [со свойством] правосудия40. «если будешь достоин того – [высший судья] даст тебе [обещанное], а если не будешь – не даст тебе». однако эсаву [ицхак] сказал [безусловно]: «вот, плодородная земля будет в месте твоего обитания…»41 – «[независимо от того] праведен ты или нечестив, он [так или иначе] даст тебе [обещанное]. и у ицхака научился [молитве царь] шломо. когда он построил храм, он составил молитву [рассуждая так]: [человек из] израиля, обладающий истинной верой и признающий справедливость [божественного] суда, [что бы с ним ни происходило] не станет выдвигать против тебя обвинения. посему «…и воздай каждому по всем его поступкам, ты, знающий его сердце…»42. однако чужеземец лишен [подлинной] веры, поэтому продолжил [царь шломо свою молитву такими словами]: «ты услышь с небес [места обитания твоего] и сделай все, о чем будет взывать к тебе чужеземец…»43 – «достоин он того или нет – дай ему, чтобы он не стал выдвигать против тебя обвинения».44}

– а яаков сказал йеѓуде [благословляя его]: «…дети твоего отца»48 – поскольку у него были сыновья от нескольких жен49. здесь же [ицхак], у которого была только одна жена, сказал: «сыны твоей матери».

– а у бильама [в благословениях] сказано [наоборот]: «…каждый благословляющий тебя – благословен, а каждый проклинающий тебя – проклят!»50 [почему изменен порядок изложения?] праведные сначала страдают, а в конце [в грядущем мире] наслаждаются спокойствием; [таким образом,] сначала их проклинают и причиняют им страдания, а потом их благословляют. поэтому ицхак сначала говорит о проклятии проклинающих, а затем о благословении благословляющих. а нечестивые [подобные бильаму] вначале наслаждаются спокойствием, а затем [в грядущем мире] страдают. поэтому бильам [пророчески] сначала говорит о благословении, а затем – о проклятии51.

– один (яаков) вышел, а другой (эсав) вошел54.

– [это следует понимать] согласно переводу [онкелоса]: ותוה утва, что означает «изумление»56. а мидраш [объясняет его следующим образом: «ицхак] увидел, как геенна разверзлась под ногами [эсава]»57 58.

– [слово איפה эйфо не означает что-либо определенное, но] имеет несколько значений [в зависимости от контекста. здесь же оно означает] «где?». [таким образом, ицхак словно говорит:] «кто он и где он – тот, кто наловил дичи?»

– «вкус каждого блюда, которое я хотел бы отведать, мне удалось распробовать [в том кушанье]»59.

– чтобы не сказали: «если бы яаков не перехитрил своего отца, не получил бы благословений!» здесь [ицхак] согласился [с тем, что совершил яаков] и благословил его сознательно60.

– «с мудростью»61.

– это вопрос [а не утверждение], подобно [тому, как ниже лаван спросил у яакова]: «не потому ли – הכי ѓахи, – что ты мой родственник, [будешь служить мне даром]?»63 [эсав словно вопрошает:] «может быть, именно потому он был назван именем яаков – יעקב, – чтобы в будущем перехитрить меня – לעקבני леаквени?!» [мидраш] танхума [комментирует эпизод следующим образом]: «а почему затрепетал ицхак? сказал он: “может быть, на мне лежит вина за то, что я благословил младшего [сына] перед старшим и [тем самым] нарушил порядок в родословии?” возопил эсав: “чтобы [дважды] обойти меня!” [яаков отнял у эсава не только первород- ство64, но и отцовское благословение.] спросил его отец: “что он сделал тебе?” ответил ему [эсав]: “отнял мое первородство!” сказал [ицхак]: “как раз из-за этого я пребывал в смятении и трепетал [из опасения], что поступил вопреки справедливости. теперь [я вижу], что благословил первенца, [а посему] …да будет он благословен!”» 65

– [слово следует понимать] согласно переводу [онкелоса:] וכמני ухмани– «устроил мне засаду». [так в другом месте писания]: «…и подстережет – וארב веарав…»66 – [переведено онкелосом как] וכמן ухман. а некоторые переводят [слово ויעקבני ваякевени] как וחכמני вехакмани [что означа- ет] «перехитрил меня, [воспользовавшись своей мудростью]».

– [корень אצל алеф-цади-ламед]означает «отделение», подобно [сказанному: «и сошел господь в облаке, и говорил с ним [с моше] и отделил – ויאצל ваяцель [от духа, который на нем]…»67

– это седьмое благословение [из тех, что ицхак дал яакову]. но он ставит его первым [в диалоге с эсавом. почему?] дело в том, что [ицхак] сказал [эсаву]: «какая тебе польза от благословения? если ты [благодаря ему] обретешь имущество, оно [будет принадлежать] яакову, поскольку я сделал его твоим властителем, а то, что приобрел раб, является собственностью его господина»68.

– [в данном случае значение слова אפוא эфо – «где же». ицхак словно восклицает:] «где же мне взять, что [я могу] сделать для тебя?!»

– буква ה ѓей [с огласовкой хатаф-патах перед существительным] используется для выражения вопроса [и не является определенным артиклем]. подобное [использование буквы ה ѓей, служащей для выражения вопроса, встречаем в следующих фразах]: «…в станах ли – …הבמחנים ѓабемаханим»69, «…тучна ли – השמנה ѓашмена– она…»70, «…смертью ли – הכמות ѓакмот– подлого [умирать авнеру]?»71.

– это греческая италия72.

– [буквально оборот ועל חרבך веаль харбеха означает «на своем мече», что следует понимать] как «посредством, с помощью своего меча». иногда [предлог] על аль используется вместо ב бе [в значении «посредством», «с помощью»], например, «держались вы посредством вашего меча – על חרבכם аль харбехем…»75, «[по] воинствам их – על צבאתם аль цив’отам»76 77.

– слово תריד тарид означает здесь выражение боли и обиды, подобно [сказанному]: «…стенаю – אריד арид– я в [горестных] словах моих»78. иными словами, [ицхак хочет сказать]: «когда евреи преступят законы торы и у тебя появится предлог для того, чтобы вознегодовать по поводу благословений, полученных яаковом, [вот тогда-то и] “свергнешь его иго”».

– [фразу следует понимать] согласно простому смыслу: [не убью его теперь], чтобы не доставлять страдания отцу79. а в агадических мидрашах стих истолкован иначе80.

– пророческим духом ей было сообщено о том, что замышляет эсав81.

– какое значение в данном случае имеет слово מתנחם митнахем? «[эсав] сожалеет – ניחם нихам, разочаровался в братских чувствах82, желая стать тебе чужаком и убить тебя». а агадический мидраш [объясняет слова ривки так]: «ты уже мертв в его глазах, и он уже испил, поминая тебя, чашу утешения – תנחומין танхумин». а согласно простому смыслу, это означает утешение – תנחומין танхумин: «он утешает себя [за потерю благословения мыслью о] том, что убьет тебя».

– [слово אחדים ахадим (здесь «считанные») образовано от אחד ахад– «один». таким образом, буквальное значение этого выражения] – «несколько [лет]».

– «[зачем] я стану [матерью], лишенной вас обоих?» тот, кто хоронит своих детей, называется שכול шакуль. и так же яаков сказал [о себе]: «…[а я] – как лишился [детей] – שכלתי шаколти, [так и] буду лишенным детей (т. е. останусь бездетным) – שכלתי шакалти»87.

– если [эсав] набросится на тебя и ты, [защищаясь], убьешь его, то его сыновья убьют тебя. дух пророчества снизошел на нее, и она предсказала, что [оба ее сына] умрут88 в один день, как объясняется в [главе] ѓа-мекане ле-ишто трактата сота89.

– «опротивела мне моя жизнь».