Берейшит (Бытие) - Глава 26

– [сокращенная форма написания] האל ѓаэль означает то же самое, что и האלה ѓаэле – «эти».

– [что означают эти слова?] человек говорит своему сыну: «да будет потомство твое как потомство ицхака!» и подобным образом везде в писании [форма, в которой глагол ברכ брх предшествует слову, начинающе- муся с префикса ב бе, указывает на пример для благословения]1. образцом для всех таких [высказываний является следующий стих]: «тобой будет благословлять израиль, говоря: “да сделает тебя бог подобным эфраиму и менаше”»2. и также относительно проклятия находим [нечто подобное]: «…и будет эта женщина проклятьем…»3 – т. е. тот, кто проклинает своего ненавистника, говорит: «да будешь ты как такая-то!» и подобно [этому сказано]: «и оставите ваше имя на проклятие избранникам моим…»4, – потому что тот, кто клянется, говорит: «да быть мне как имярек (т. е. пусть меня постигнет судьба такого-то), если я совершил то-то и то-то!»5

– «когда я испытывал его»6.

– [это относится к] велениям [мудрецов, данным с целью] предотвратить [нарушение] запретов торы. например, «вторичные» [ограничения относительно] запретных половых связей7 и постановления [о соблюдении] субботнего покоя.

– [это относится к таким] повелениям, которые, даже не будучи записаны [в торе, тем не менее] должны были бы [восприниматься как] заповеданные, – например, [запреты] грабежа и кровопролития8.

– [это относится к таким] повелениям, против соблюдения которых возражают дурное побуждение [в человеке] и народы мира: например, запреты на употребление в пищу свинины и на ношение [одежды из] смеси шерсти со льном9, причины которых не понятны. но таков закон царя и его уставы [данные] его рабам10.

– [множественное число – תורתי торотай– «мои учения» – наряду с письменным учением] включает устное учение как закон, [также данный] моше на синае11.

– [слово לאשתו леишто означает то же, что] על אשתו аль ишто– «о его жене». это подобно [сказанному выше]: אמרי לי אחי הוא имри ли ахи ѓу– «…скажи [обо] мне: он – мой брат»16.

– сказал [себе ицхак]: «отныне мне не о чем беспокоиться, раз на нее не покусились до сих пор». и [в этом он] не был осмотрителен и не уберегся17.

– он увидел ицхака во время исполнения им супружеских обязанностей18.

– особенный человек в народе. это – [сам] царь19.

– [выражение следует читать так, как будто оно написано в сослагательном наклонении:] «если бы он лег [с ней], тогда бы ты навлек на нас вину!»

– несмотря на то что [земля филистимлян являлась частью земли обетованной, ведь всевышний запретил ицхаку выходить за ее пределы20], она не столь достойна, как сама земля израиля, земля семи народов.

– несмотря на то что это был не обычный [урожайный], а голодный год21.

– изначально оценили, сколько [земля] может дать урожая, и она произвела [плодов] во сто крат больше, чем ожидалось. мудрецы говорили, что эта оценка была сделана на предмет [отделения] десятин22.

– настолько, что [все окружающие] говорили: «навоз мулов ицхака [стоит больше], чем серебро и золото авимелеха»25.

– множество [земледельческих] работ, на французском языке – ovreine. [слово] עֲבוֹדָה авода означает одну [определенную] работу, а עֲבֻדָּה авуда– множество [различных сельскохозяйственных] работ.

– [филистимляне] сказали: «они [являются] для нас помехой [в войне, так как могут быть использованы] отрядами [врага], нападающими на нас»26. [в переводе онкелоса] – טמונון פלשתאי тамонун плиштаэй, что означает «закрывать», «запирать», ведь в языке талмуда [мы находим аналогичное высказывание: «вавилонская приправа кутах] отупляет, запирает – מטמטם метамтем– сердце»27.

– вдали от города.

– колодцы, которые вырыли в дни его отца авраѓама, а [после его смерти] филистимляне засыпали. прежде чем отправиться из грара, ицхак заново откопал их.

– [это означает] «разногласие», «тяжба», «возражение».

– они вели тяжбу с ним из-за колодца – ссорились и вовлекали [ицхака] в тяжбу.

– nuisement33 на французском языке.

– [стих следует прочитывать в будущем, а не в прошедшем времени] согласно переводу [онкелоса]: וניפוש בארעא венипуш беара– «и мы расплодимся в этой стране».

– согласно переводу [онкелоса], «дружина, [собранная] из его приближенных»35. а согласно некоторым мнениям, в слове מרעהו мереэѓу буква מ мем является корневой, как в «тридцать друзей – מרעים мереим»36 шимшона. тогда слово אחוזת ахузат– «дружина» – входит в сопряженное сочетание. но [этот комментарий нас не устраивает]: по отношению к царю невозможно говорить о «дружине друзей (или приближенных)», ведь тогда [это выражение означает, что] все любящие его вошли в нее и следуют за ним, и, кроме того, получается, что у него есть всего лишь эта одна группа приближенных. поэтому следует объяснить так, как мы это сделали вначале: [אחוזת מרעהו ахузат мереэѓу– дружина, состоящая из его ближних]. и не удивляйся наличию буквы ת тав в слове אחוזת ахузат, несмотря на то что оно не является частью сопряженного сочетания, ибо есть подобные примеры в писании: «…помощь от врага – עזרת מצר эзрат мицар…»37; «…и опьяневшая, но не от вина, – ושכרת ולא מיין ушхурат вело мияин»38.

– слово אחוזת ахузат означает собрание и объеди­нение [людей, которые] держатся вместе – נאחזין неэхазин.

– [филистимляне словно говорят ицхаку]: «мы видели – ראו рао– [деяния] твоего отца и видели – ראינו раину– твои [деяния]»39.

– «клятва, которая была между нами с дней твоего отца40, пусть будет теперь также между нами и тобой»41.

– «когда сказали тебе: “уйди от нас…”»42

– «и ты тоже поступи с нами подобным образом».

– [здесь это слово переводится как «клятва». колодец назван так] в честь союза, [который заключили друг с другом ицхак и авимелех]43 44.

– эсава [писание] уподобляет свинье, согласно сказанному: «обгладывает ее [виноградную лозу47] дикий кабан…»48 когда свинья ложится, она выставляет свои [раздвоенные] копыта, [как будто] говоря: «смотрите, и я – чистое [животное]!» так и эти [потомки эсава] – грабя и угнетая [другие народы], они притворяются благочестивыми. на протяжении сорока лет эсав отнимал жен у мужей и насиловал их. когда же ему исполнилось сорок [лет], он сказал: «отец женился в сорок лет, и я [поступлю] так же»49.

– это выражение означает непокорность [чьейлибо воле], подобно тому, как сказано: «строптивы – ממרים мамрим были вы [пред господом]…»50 все их поступки были огорчением для ицхака и ривки, потому что [жены эсава] поклонялись идолам51.