Нигун “Сеу шеарим рошейхем” ("Поднимите, врата, ваши главы") написан на слова 24 псалма из книги Теилим. Его читают после вечерней молитвы в Рош-Ашана, и, по словам Ребе Рашаба, от сосредоточенности его произнесения зависит материальное благополучие человека в новом году. А сам нигун поют в Рош-Ашана также во время молитвы мусаф.

1. Мидраш рассказывает

Когда царь Шломо окончил строительство Храма, ему оставалось только освятить его – внести ковчег Завета в Святая святых. Внесение Ковчега – маленькая, но решающая деталь: вместе с ним в Храм спускалась Шхина и оживляла здание, как душа оживляет тело. (Возможно, именно поэтому нигун "Поднимите, врата" поют именно в Рош-Ашана – день сотворения человека, когда Всевышний, сформировав его тело, вдохнул в него частичку Себя).

Шломо продумал все до мелочей. Однако, у самых ворот возникал заминка. По одной версии, створки ворот сомкнулись перед процессией, не пропустив ковчег внутрь. По другой – высота ворот уменьшилась, и ковчег попросту не поместился в проем. Тогда Шломо, крайне смущенный происходящим и озадаченный, достоин ли он столь великой миссии, произнес те самые слова из 24 главы Теилим, и ворота распахнулись.

В чем была причина этой незапланированной остановки? И почему прозвучали именно эти слова?

Согласно одному мнению, ворота Храма не открывались до тех пор, пока не были произнесены строки, сложенные Давидом, – человеком, всю жизнь мечтавшим построить Дом Всевышнему, сделавшим все возможное для осуществления этой цели, но так и не допущенным Свыше к ее реализации, поскольку он был "человеком войны" (а Храм, как известно, место мира – между духом и материей, между еврейским народом и его Отцом). Произнеся строки, сочиненные Давидом, его сын как бы обеспечил ему незримое присутствие на церемонии, продемонстрировал и озвучил его вклад в построение Храма. Справедливость восторжествовала, и лишь в этот момент ворота открылись.

По другой версии, Шломо с помощью теилим приказал воротам открыться: "Поднимите, врата, ваши главы, и войдет царь славы". Учитывая положение Шломо, его мудрость, богатство, могущество, признание, подобное заявление могло быть воспринято как нескромность и самовосхваление. "Кто это – царь славы?" – как будто спросили ворота, смыкая створки. Только когда Шломо провозгласил: "Всевышний – Он царь славы", – ворота приняли ответ и впустили процессию.

2. Двустороннее движение

Что мы слышим в музыке этого нигуна? Два раздела, первый из которых – ступенчатый подъем, а второй – спуск мелодии с самой высокой точки. В этом двустороннем движении слышится диалог человека и Создателя. В его звуках воссоздается сценарий построения Храма (в прямом и переносном смысле): создание сосуда и наполнение его благословением – инициатива снизу и ответная инициатива Сверху.

Мы можем вспомнить еще несколько известных нигуним, построенных по аналогичной модели. Например, связанный с той же идеей нигун "Да будет отстроен Храм". Есть два мнения, как именно произойдет это долгожданное нами событие. По одному из них, Дом Всевышнего будет творением наших рук. По второму – спустится с Неба. Музыка нигуна иллюстрирует обе версии, соответствуя всем мнениям. Первый раздел – этап рукотворного строительства (мелодия поднимается вверх), второй – вклад Небес в общее дело (мелодия спускается вниз).

Близкая тема прихода Мошиаха находит воплощение в нигуне с похожим строением – "Ани маамин". Сначала, человек создает сосуд – веру в раскрытие избавителя (ожидаемо, эти слова сопровождает восходящая мелодия). В ответ на эту веру приходит воплощение надежд (мелодия предсказуемо спускается с кульминационного звука в высоком регистре).

3. Мораль сей басни

Что мы можем выучить из этого нигуна для практической повседневной жизни? Думаю, это музыкальный рассказ о партнерстве человека и Создателя. И речь идет не только о назидании "делать сосуды для благословений" и "приходить на молитву о дожде, не забыв взять зонтик". Урок касается и обратного – необходимости не погрязнуть в слишком интенсивном создании сосудов, не переступать черту, за которой Его ответный шаг на наши действия, не забывать о нашем партнерстве и о том, что в делах этого мира мы не одиноки.

4. В новый год – с правой ноги

История с воротами напомнила старую хасидскую притчу. Один сельский житель приехал на ярмарку, накупил всякого разного – и товары на продажу, и подарки детям – и поехал было домой. Да вот беда – так нагрузил свою телегу, что в ворота не проезжает. Он и так, и эдак – не может выехать.

За этой сценой наблюдал один хитрый торговец. Выждав паузу, он подошел к крестьянину и предложил купить... бинокль! Мол, идеальная вещица в твоем положении: смотришь на телегу сквозь большие отверстия – и она становится маленькой. Глянешь на ворота через маленькие отверстия – и они станут большими! Неискушенный сельский житель приобрел диковинку за последние деньги и давай крутить-вертеть. Но проехать так и не смог. Пока не разгрузил-таки телегу и не оставил ненужное за бортом.

Расшифровка этой притчи прозрачна. Сельский житель с груженой телегой – еврей, переполненный за прошедший год разными поступками – хорошими и не очень. Ворота – Рош-Ашана, "пропуск" в хороший год, суд и взвешивание поступков. Торговец с биноклем – злое начало, убеждающее, что и грехи-то у нас не ахти какие серьезные ("да ладно, все так делают!"), и ворота безразмерные ("не страшно, Б-женька добрый, все простит"). Только все эти самовнушения не очень помогают. А помогает честный самоотчет и тшува из глубины сердца, с решением оставить лишний груз в старом году.

Пусть же мы будем как мудрейший Шломо – знающими, какие слова сказать и какую мелодию спеть в нужную минуту, чтобы открылись ворота Храма. И пусть в дела наших рук снисходит благословение и жизнь.