"Дайену" – известный фрагмент пасхальной Агады, насчитывающий более чем тысячелетнюю историю. В нем рассказывается о том, как много благодеяний совершил для нас Б-г, начиная от выхода из Египта и заканчивая строительством Храма.

"Дайену" включает в себя пятнадцать строф, которые в комментариях к Агаде рекомендуется произносить, не прерываясь. Однако, на сегодняшний день, текст "Дайену" редко "произносят". Существует простой, известный всем от мала до велика, напев на эти слова, который и звучит обычно за пасхальным столом.

Интересно, что музыкальный "Дайену" входит в противоречие с комментарием "не прерываться": в нем много повторов, а в припеве вообще мелодия как будто "шагает по ступенькам", останавливаясь на каждой. Попробуем разобраться.

С чем связана просьба "не прерываться"? Текст "Дайену" – это список важнейших событий в жизни еврейского народа, от первой геулы (освобождения из египетского рабства) до последней (строительства Храма и раскрытия в нем – как и в нас – Шхины, божественного присутствия). Конечно, хочется, чтобы этот процесс протекал как по маслу из пункта А в пункт Б, чтобы никакие преграды и задержки не вставали у него на пути.

Напев же акцентирует другую смысловую сторону текста: важность умения благодарить, отмечать каждую деталь целого, за которую нужно сказать "спасибо" Б-гу. Мелодия "дайену" учит останавливаться и проживать каждый радостный миг с благодарностью Тому, Кто его подарил. Кроме того, мелодия "Дайену" (припев) отражает идею подъема, перехода "от силы к силе": она движется в восходящем направлении, показывая, что с каждым новым благодеянием растет и наша признательность.

Любопытный момент: мелодия припева – не просто последовательность звуков снизу вверх. Каждый новый подъем захватывает один "лишний" соседний звук. Создается почти видимый эффект избыточности, переполненного до краев бокала. Что идеально отражает главную идею текста: если бы только это сделал нам Б-г, нам было бы достаточно.

Известно, что пятнадцать строф "Дайену" символизируют пятнадцать "ступеней восхождения", ведущих во внутренние помещения Храма. Намек понятен: умение замечать руку Провидения в своей жизни, радоваться его проявлениям и благодарить за них – путь "восхождения" во "внутреннюю часть" самого себя.

Ассоциация с пятнадцатью ступенями, на которых левиты пели псалмы Давида – не единственное пересечение пасхального напева и творчества великого еврейского царя и поэта. В 5730 году мелодия "Дайену" и текст 69 главы Теилим (Псалмов) сочетались "узами законного брака". В результате – родился новый хабадский нигун и новая традиция, продолжающаяся по сегодняшний день.

Вот как это было.

Известно со времен Баал Шем Това, что следует читать ежедневно главу Теилим, соответствующую возрасту человека. В Хабаде принято читать такую главу не только за себя и близких, но и за Ребе. И вот, 11 нисана 5730 года, в 68-й день рождения Ребе, ученики йешивы в 770 спонтанно начали напевать фразу из 69 псалма Теилим на мотив "Дайену" (видимо, сказалось приближение праздника Песах). Ребе, услышав, горячо поддержал идею.

Ребе неоднократно высказывался об огромном преимуществе "римейков" над простыми нигуним. С одной стороны, – говорит Ребе, – нигун без слов гораздо выше нигуна со словами, поскольку смысл мелодии не ограничивается в нем словесным текстом. С другой стороны, если человек способен подобрать к уже существующей мелодии новый текст, это еще более высокий уровень, равноценный созданию нового: ведь для этого нужно уметь услышать первоначальный смысл и "перекодировать" его.

Ребе отметил, что новые слова не просто хорошо ложатся на старинный мотив – они удачно сочетаются с ним по смыслу.

Чтобы понять, о чем речь, обратимся к тексту (Теилим, 69:36-37): "Ибо Вс-сильный спасет Цион, построит города Йеуды, и поселятся они там, и унаследуют ее. И потомство рабов Его унаследует ее, и любящие имя Его обитать будут в ней".

Действительно, содержание перекликается с соответствующим фрагментом Агады: здесь также идет речь об избавлении, о постройке Храма. Особо интересна вторая из цитируемых строф, звучащая в нигуне на мотив припева. Мы помним по анализу мелодии "Дайену": припев представляет собой постепенный подъем. В тексте Теилим также есть четыре уровня, один выше другого.

Первая ступень – "потомство рабов Его". В учении хасидизма объясняется: уровень раба – начальная ступень служения, обязательное подчинение себя Высшей воле, исполнение Его приказов из страха.

Вторая ступень – "унаследует ее". Мы знаем из учения хасидизма, что каждый еврей получает в наследство от праотцов природные страх и любовь к Б-гу. Эти чувства априори, по праву наследования, живут в наших сердцах в скрытом виде.

Третья ступень – "любящие имя Его". Открытая, явная любовь к Б-гу говорит об уровне не "раба", но "сына", который осознает свою неразрывную связь с Отцом и выполняет Его волю из желания находиться с Ним в полном единстве.

Четвертый уровень – "обитать будут в ней". На первый взгляд, не очень понятно, чем такие прозаичные слова заслужили уровень выше "сына", "любящего Имя Его". Объяснение можно найти в известном маамаре "Бати Легани" ("Пришел я в сад мой"), где слово "обитают" истолковано как однокоренное (на иврите) к слову "Шхина". А "обитать будут в ней" трактуется как "привлекут на нее (на землю, в нижний материальный мир) Шхину, явное присутствие Б-га". Речь идет о праведниках (а "народ Твой – все праведники"), с помощью заповедей раскрывающих присутствие Б-га в материальном мире, как это было до греха Древа Знания.

Таким образом, в новом нигуне, появившемся ко дню рождения Ребе, речь идет о полном и окончательном Освобождении. Что и отражено в выбранной для него мелодии "Дайену".

Нигун ко дню рождения Ребе оказался столь популярным и удачным, что с того года в Хабаде родилась новая традиция: каждый год к 11 нисана хасиды сочиняют в подарок Ребе новый нигун на слова из "его" главы Теилим.

А мы – ждем исполнения пророчества Давида о полном Избавлении. Потому что компромиссов нам в этом уже – недостаточно!