Свет в конце туннеля

В 1977 г., во время празднования Шмини Ацерет, проходившего в синагоге на Истерн Парквей, 770, Ребе почувствовал острую боль в груди.

Вдохновенное пение и темпераментные танцы тут же прекратились. Тысячи присутствующих поспешно вышли на улицу. Толпа хасидов, обеспокоенная здоровьем Ребе, ждала на пронизывающем осеннем ветру. Приехавшие врачи осмотрели Ребе и диагностировали у него обширный инфаркт.

Как только физическое состояние Ребе немного стабилизировалось, он попросил разрешения у врача присутствовать на празднествах следующего дня и выступить с ежегодным обращением на Симхат-Тора.

Доктор Айра Вайс, его лечащий врач-кардиолог, и слышать об этом не хотел. По словам доктора Вайса, “…у Ребе случился сердечный приступ, который повлек за собой такие серьезные последствия, что, исходя из обычной медицинской практики, следовало опасаться худшего исхода”. Но все же доктор позволил Ребе провести в своем кабинете двадцатиминутный фарбренген, чтобы после окончания праздника транслировать его по радио.

Хотя физически Ребе не смог предстать перед тысячами хасидов, собравшихся послушать его выступление, Ребе подчеркнул положительный духовный результат печальных, казалось бы, обстоятельств:

По серьезным причинам, [вместо того, чтобы говорить во время праздника, когда технические средства запрещены], мы говорим после его завершения, что позволяет использовать средства массовой информации и донести сказанное до весьма удаленных мест. [Это показывает, что хотя мы можем быть] далеко друг от друга физически, очевидно, что мы очень близки духовно, а это главное для еврейского народа… Это создает [особую] связь, единство между всеми, кто слышит эту речь…1

Далее Ребе еще раз подчеркнул силу этого особого вида удаленной связи, гоовря о различных способах духовного единения евреев во времени и пространстве благодаря признанию ценностей Торы и общим религиозным обрядам.

Мы снова видим, как Ребе применяет свою поразительную способность выявить уникальные благословения, пробиваясь сквозь любые негативные обстоятельства, какими бы тяжелыми и опасными они ни были, невзирая даже на угрозу его собственной жизни.

Не так просто видеть светлую сторону в любой грозовой туче, невзирая на ее зловещий вид. Для этого человек должен сознательно исправлять свое мировоззрение, упорно искать хорошее в любой ситуации.

Ребе безоговорочно верил в Б-жественное Провидение, а это для него означало, что Б-г не делает ничего, что не шло бы нам на пользу, каким бы болезненным ни был наш текущий опыт.

Ребе смотрел на мир через призму, способную переломить что угодно в сторону света. Это была основа его принципа позитивной предубежденности, с которой он подходил к каждому на своем жизненном пути.

Чем лучше мы усваиваем такое мировоззрение, тем больше вероятность увидеть скрытые лучи света даже в самую темную ночь.

Истории в этой главе наглядно показывают, как Ребе постоянно стремился раскрыть добро, скрытое в каждом событии и любых обстоятельствах, – и, что не менее важно, вдохновить на это других.

Еще не все потеряно

В письме, адресованном “сыновьям и дочерям нашего народа, Израиля” и написанном “в Дни раскаяния, 5732 (1971) год”, Ребе писал:

Если Сам Б-г повелел и предписал каждому еврею соблюдать еврейские правила поведения в повседневной жизни, то как вообще может возникнуть ситуация, когда у еврея нет возможности вести себя в соответствии с Волей Всевышнего, Владыки всего мира, во всех мелочах своей повседневной жизни? Тем не менее, как мы все знаем и видим, в некоторых частях мира существует ситуация, когда евреи, при всем их желании и даже месират нефеш (самопожертвовании) фактически лишены возможности детально следовать воле Всевышнего из-за не зависящих от них обстоятельств. Приведу известную аналогию: самопожертвование может заставить человека прыгнуть с крыши на землю, но не поможет ему прыгнуть с земли на крышу.

Ответ на приведенные выше вопросы, – по крайней мере, вкратце – заключается в следующем.

Безусловно, главное – это действие. С другой стороны, чувства и самоотверженность также имеют первостепенное значение. Таким образом, когда возникает ситуация, в которой еврей не может, даже с месират нефеш, выполнить конкретную Б-жественную заповедь на деле, эта неспособность вызывает в нем страдание и боль. Эта истинная боль пронизывает его насквозь до самой глубины души. Это приводит его к столь тесной привязанности к Б-гу, к Торе, мицвот и идишкайту в целом, какой он не смог бы достичь без упомянутого печального опыта. Поскольку у него не было никакой возможности исполнить данную заповедь, он считается совершенно невиновным в том, что он ее фактически не исполнил. Более того, он получает награду за свое стремление исполнить ее; что еще важнее – его духовная жизнь отныне приобретает глубину и полноту, подобную которым он, возможно, никогда бы не достиг другим путем.

Обретенный опыт приносит несомненную пользу также в области фактического исполнения заповедей. Когда Б-г в конце концов выводит его из той невыносимой ситуации и помещает в обстоятельства, при которых он уже может исполнять заповеди, которые раньше не мог, то он выполняет их с глубиной, энтузиазмом и искренностью, которой у него раньше не было.2

В этом замечательном ответе на острый психологически-богословский вопрос Ребе перевернул общепринятую еврейскую идею, чтобы раскрыть ее глубочайшие аспекты. Не умаляя важности поступков и действий в еврейской жизни и духовной практике в пользу чисто духовного или философского подхода, он показал нам различные уровни опыта, из которого состоит заповедь.

Плоды действия не вырастают из ниоткуда, – они зреют благодаря ветвям, стволу и корням дерева наших внутренних эмоций, намерений и интуитивных представлений. Невозможность осуществить благое намерение физически порождает соответствующую эмоциональную реакцию – желание соединиться с источником веры, укрепить веру и самоотверженность.

В жизни каждого из нас были случаи, когда, несмотря на все намерения и старания, нам не удавалось достичь желаемого результата. Вместо того, чтобы списывать эти нереализованные попытки в графу неудач, можно научиться использовать на благо могучие волны эмоций, поднимающиеся из океана попыток и стремлений.

Ребе показал, насколько многомерен наш внутренний мир, и нам, чтобы достигнуть позитивного результата в негативной ситуации, всегда следует учитывать эту многомерность.

Когда происходит трагедия

Однажды Ребе получил письмо, в котором описывалась цепь трагических событий. Один еврей оплатил написание свитка Торы – дела долгого и дорогостоящего. Через год он пригласил членов своей общины к себе домой на трапезу праздника Шавуот, чтобы отметить завершение работы над свитком, который он намеревался торжественно внести в синагогу на следующий день после праздника.

Во время праздничной трапезы одна молодая женщина внезапно почувствовала сильное недомогание и вскоре умерла. Хозяин был потрясен и растерян. Это трагическое событие породило у него ряд мучительных вопросов, касающихся духовной сферы жизни. Эти вопросы долго мучили его. В смятении он отослал Ребе письмо с такими вопросами:

Во-первых, как могло случиться, что исполнение столь великой мицвы, как написание свитка Торы, стало причиной такой трагедии?

Во-вторых, какой урок должен извлечь он лично из того, что трагедия произошла в его доме?

Ответ Ребе – удивительное выражение его позитивной предубежденности, постоянного стремления найти и возвысить упавшие искры Б-жественного света:

Человеку, ограниченному творению, невозможно постичь мотивы безграничного Творца. Мы бы не узнали ни одного из мотивов Его поступков, если бы Сам Б-г не повелел нам искать их в Его святой Торе.

Кроме того, каждому человеку установлен срок жизни, который он проведет на земле…

Исходя из двух этих посылок, можно попытаться предположить, что если бы усопшая (да будет с ней мир) не была приглашена на праздник, то ее приступ начался бы в совершенно другой обстановке – на улице, в окружении незнакомых людей, где не оказалось бы доктора, одновременно друга и единоверца, и где она в свой последний час не услышала бы слов поддержки и не увидела лица друзей и родных.

Можно ли представить: а) разницу между этими возможностями; б) чувства человека в последние мгновения жизни, особенно если это молодая религиозная женщина на празднике, где мы празднуем и заново переживаем получение Торы от Всевышнего?

Согласно учению Бааль-Шем-Това, каждое событие этого мира, даже самая ничтожная его деталь является результатом Б-жественного Провидения. Возможно, одна из истинных причин, по которой вы были вдохновлены Свыше пожертвовать свиток Торы и т.д. заключалась в том, чтобы, в конечном счете, восхождение души этой девушки произошло в атмосфере глубокого душевного покоя в еврейском доме, символом и защитой которого является мезуза, которая начинается словами “Слушай, Израиль, Г-сподь – наш Б-г, Г-сподь Один”.3

Очевидно, что у вас и Вашей жены, да проживете вы долго, есть много заслуг. Вам, без Вашей просьбы, была послана Свыше возможность выполнить [бескорыстную] мицву высшего порядка: а) облегчить последние минуты жизни ближнего; б) исполнить заповедь мет мицва (заботы о теле умершего, о котором больше некому позаботиться) до приезда кареты скорой помощи.

Последнее является одной из важнейших мицвот, что следует из факта, что закон Торы обязывает первосвященника покинуть Кодеш ѓа-Кодашим – Святая Святых даже в Йом Кипур,4 чтобы исполнить заповедь мет мицва!

Столь великие заслуги, как ваши, накладывают дополнительные обязательства. В вашем случае к ним, безусловно, оносится рассказ о том, что изложено выше, другим, тем, у кого возникают вопросы, аналогичные или подобные тем, которые вы задаете в своем письме. Они тоже должны увидеть в истинном свете это событие – поразительный пример Б-жественного Провидения.5

Едва ли можно придумать более дурное предзнаменование: женщина умирает в доме, где празднуют завершение свитка Торы, причем в Шавуот – праздник, посвященный дарованию и получению Торы на горе Синай.

Но даже в такой трагедии Ребе смог разглядеть и с состраданием раскрыть ее положительную сторону. Более того, он попросил, чтобы его ответ распространяли среди других людей, дабы эти трагические обстоятельства демонстрировали бесконечную доброту Всевышнего даже в самых печальных событиях.

Искупление изнутри разрушения

Счастливая мать готовилась отпраздновать свадьбу своей любимой дочери. Однако меньше чем за неделю до свадьбы случилась трагедия: внезапно скончалась ее собственная мать. Вне себя от горя, терзаемая мрачными предчувствиями из-за близости этих двух событий, женщина обратилась к Ребе за утешением и советом.

В своем ответе Ребе напомнил о еврейском предании о том, что Машиах родился сразу после разрушения Бейт ѓа-Микдаш – Святого Храма. Соседство времени разрушения и Геулы (Освобождения), безусловно, не является совпадением; скорее, оно отражает непосредственное участие Всевышнего в человеческом и вселенском процессе Освобождения. Даже когда происходят, казалось бы, случайные трагедии или невзгоды, Б-г всегда заключает в них скрытое благословение или потенциальное благо – нам только следует найти его, чтобы зажечь свет, освещающий наш путь.

В упомянутом мидраше еврейский народ узнал о рождении Машиаха во время полного краха, и это дало ему духовные силы пережить потерю Храма и долгие мытарства изгнания.

Таким образом, мы можем увидеть, что даже в периоды ужасных страданий всегда есть скрытое добро: сквозь руины истории прорастает сад Б-га.

У каждого из нас есть свои личные хурбанот (разрушения), и за каждым из них, по словам Ребе, скрываются наш собственный избавитель и наши собственные возможности освобождения.

Для этой женщины было вполне естественно горевать из-за того, что ее мать физически не будет присутствовать на свадьбе, но Ребе предлагает ей иначе взглянуть на ситуацию: смерть, безусловно, трагична, и нам нужна поддержка, чтобы пережить потерю, поэтому можно сказать, что Б-г почти одновременно с кончиной матери устроил свадьбу дочери, чтобы этой женщине было легче справиться с потерей, видя, как растет ее семья и продолжается ее род, увековечивая память ее матери.6

Если посмотреть на выбор времени для свадьбы дочери глазами, полными надежды на Освобождение, то он окажется, скорее, благословением и источником утешения!

В этом заключается суть позитивной предубежденности Ребе: верить в высшую доброту Всевышнего, знать, что, как бы мрачно ни выглядели обстоятельства на поверхности, в глубине нас ждут благословения. Нужно активно искать эти благословения и распространять их свет на внешний мир.

Чтобы претворять в жизнь принципы позитивной предубежденности, мы должны их осваивать и активно использовать в своей жизни.

На примере Ребе мы можем учиться его образу мысли, несущему людям свет – учиться не только ради собственной пользы, но и ради всех окружающих, которые попали в подобные обстоятельства и которым может оказать помощь искра этого чудесного света.