Следующие друг за другом главы “Тазриа” и “Мецора” во многие годы читаются вместе, как единое целое. Поэтому допустимо рассматривать их как единое целое. В этих двух разделах приводятся законы поражения таинственным и сверхъестественным заболеванием, именуемым цараат. Симптомом цараат является появление цветных пятен на трех видах поверхностей – на человеческой коже, на одежде и на стенах домов.

И порядок изложения законов, связанных с цараат таков. Сначала в главе “Тазриа” объясняется, каким образом, на основании каких признаков, кем и как определяется, кто из людей обретает статус оскверненного в результате поражения цараат, а кто нет (несмотря на появление на их коже характерных для цараат пятен). Затем – то, как протекает процесс очищения, в случае, если осквернение имело-таки место. Далее, в такой же последовательности, об одеждах: как определяется, осквернены ли они цараат или только поражены, а затем – описание процесса очищения. И этим завершается глава “Тазриа”.

А затем начинается “Мецора”. Там сначала говорится о том, как выглядит завершение процесса очищения человека, который был осквернен нечистотой цараат. А затем начинается новый разговор о цараат домов: как определяется, осквернены ли они, как очищаются и как завершается очищение (в частности, о принесении в жертву двух птиц, подобно тому, как приносит человек в день своего очищения).

Этот порядок упоминания (а порядок упоминания в Торе – сама по себе часть Торы) вызывает целый ряд вопросов. Во-первых, почему все, касающееся цараат человека, Тора не приводит одним куском, а прерывает буквально на полуслове разговором о цараат одежд. Причем не просто прерывает, а разносит один, на первый взгляд, разговор на два отдельных. Судя по тому, что они разбросаны по двум разных, хотя и смежным главам, “Тазриа” и “Мецора”.

Во-вторых, почему законы цараат домов приводятся не в конце “Тазриа”, после законов цараат одежд, а в “Мецора”, после законов очищения от цараат человека? И, наконец, в-третьих, в чем принципиальная разница между завершением очищения человека (выносимом, как было объяснено выше, в отдельную историю) и довольно похожим на него по форме завершением очищения дома, описываемом прямо в продолжение начала разговора о цараат домов? Короче, почему о каждом из подвидов цараат говорится иначе?

Упомянем еще одно принципиальное отличие цараат домов от цараат человека и цараат одежды. Сказано: “Когда придете на землю Ханаан, которую Я даю вам во владение, и Я наложу поражение цараат на дом земли владения вашего”1. Раши, цитируя мидраш2, объясняет: “На протяжении сорока лет, когда сыны Израиля находились в пустыне, эмореи прятали в стенах своих домов сокровища, а теперь из-за поражений развалят дом и найдут”.

Но в Зогаре, после того как приводится вышеупомянутая версия про клады, говорится, что дело было в том, что дома ханаанеев были пронизаны духом скверны язычества, поэтому их следовало развалить (хотя бы частично) и отстроить заново, из новых камней и т. д. Получается, что, согласно объяснению Зогара, цараат домов была наслана по двум причинам: позитивной (клады несметных сокровищ в стенах) и негативной (дух идолопоклонства в тех же стенах). Какое-то очередное единство (и борьба, разумеется) противоположностей: материальное счастье против духовного несчастья.

Возможно, цараат поражала какие-то камни, являвшиеся объектами поклонения. А возможно, и нет, это не принципиально. Что, да, принципиально, это то, что, судя по всему, цараат поразила лишь некоторое количество камней кладки некоторого числа домов. Далеко не всех. Хотя все ханаанеи без исключения были лютыми идолопоклонниками. Поэтому, так или иначе, но надо бы попробовать понять, какой там был принцип поражения.

Очевидно, что какова бы ни была механика этого дела, но принцип тот же, что со святостью, только со знаком минус: чем “намоленее” камни язычниками, чем с более ядреным идолопоклонством связаны, тем больше заслуживают быть пораженными цараат. Но это означает, что клады прятали в самых-самых гнездах идолопоклонства! Может быть, даже капищах. Что, если попробовать думать, как язычник, не дай Б-г, представляется логичным: кто защитит сбережения идолопоклонника лучше, чем его идол? Казалось бы.

Иными словами, дух идолопоклонства, который въелся в стены домов не намертво, можно было изгнать, скажем, повесив на вход в дом мезузу, внеся в него святые книги, вмонтировав в стену коробку для пожертвований и т. п. И только в относительно редких случаях, маркированных поражениями цараат, не было других методов, кроме демонтажа с последующим измельчением и т. д. Чтобы и духа его как ни бывало!

Вообще, со всей этой скверной цараат, в целом, дела обстоят парадоксально. С одной стороны, она в некотором смысле самая худшая из видов ритуальной скверны. Так написано в каббалистической книге Сефер Йецира3 и так следует из того, что оскверненные цараат, пока не очистились, изгоняются за пределы трех концентрических станов святости, да и там обязаны держаться особняком от прочих оскверненных (включая, например, оскверненных нечистотой мертвого тела и т. п.), чтобы не осквернить их еще больше.

А с другой стороны, как постановляет Рамбам (не только великий знаток Торы, но и великий врач, в данном случае это важно), цараат – напасть сверхъестественная, “не от мира сего”, нападающая на человека и его собственность ради его блага – чтобы он раскаялся (например, прекратил злословить, это самая распространенная причина). Задумаемся на секунду: Всевышний, сотворивший мир подчиняющимся законам своей природы и заповедовавший своему народу Израилю исполнять заповеди именно в соответствии с естественным для мира порядком вещей, создал сверхъестественную бяку только ради того, чтобы сигналить евреям, когда им пора раскаиваться и что-то менять в своем поведении! Это ли не чудо?

А поскольку духовный уровень раскаявшегося в определенном плане выше даже уровня эталонного праведника4, то мы имеем полное право сказать, что сверхъестественная зараза цараат (источник худшей из ритуальных скверн) ниспосылается5 евреям только для того, чтобы они раскаялись и благодаря этому достигли высшего из возможных духовного уровня6.

И дальше, используя эту формулу (которую можно упростить до примитивной проекции: самое высшее (в духовных мирах) опускается ниже всего в нашем материальном) мы получаем ответ на духовном уровне, почему клады находились именно в домах, помеченных цараат, оскверненных и требующих сноса (хотя бы частичного). Причем, если с людьми эта схема работает неявно и в зависимости от целого ряда в основном субъективных факторов, то с домами все явственно, наглядно и недвусмысленно: вот тебе цараат на камнях кладки, а вот тебе, прямо под ними, клад полный сокровищ, данных нам в ощущениях. Все, что нужно, это только исполнить заповедь и лежачий камень сдвинуть с места. И, кстати, обратите внимание: именно о цараат домов сказано “и дам”. Т. е. даже о том, что это дар сказано практически прямым текстом.

Все это замечательно. Но все еще остается непонятным, что же то такое есть в домах, что именно относительно них все так явственно? Чтобы ответить на этот вопрос, нам понадобится вспомнить слова наших мудрецов: “В заслугу раскаяния намеренные прегрешения становятся для него подобием заслуг”7. Для него – это для раскаявшегося. И вот это “для него”, на первый взгляд, наводит на мысль, что это только на субъективном уровне, для самого раскаявшегося, для характера и уровня его отношений с Небесами, его прегрешения становятся подобием заслуг. А объективно остаются тем же, чем были. Это как, когда ложечки нашлись, но осадок остался, только наоборот – осадка не осталось, но ложечки не нашлись.

Но Альтер Ребе в святой Тании8 прямым текстом пишет, что, когда человек раскаивается полным раскаянием высшего уровня (т. н. “раскаяние из любви”), о котором и говорят мудрецы Талмуда, то и природа самой материальности объекта прегрешения (например, съеденного куска крольчатины или просмотренного рилса сомнительной художественной ценности в соцсети) трансформируется в освященную. И именно это является главной заслугой раскаявшегося – перевод объекта, прежде принадлежавшего стороне скверны (что делало его запретным) на сторону святости. Изменение баланса сил в Творении в нашу пользу9.

И тут у многих возникает соблазн попробовать поумничать и предположить, что это значит, что грешить (при условии, что потом раскаешься) – это очень хорошо! Это дает поле для духовной экспансии святости на бастионы скверны. Конечно же, это не так. Ибо конечная наша цель, как мы помним, следовать воле Творца и этим доставлять Ему наслаждение. А нарушая Его волю, мы Ему наслаждение не доставляем. И поэтому закон раскаяния гласит: “Тому, кто говорит “согрешу и раскаюсь” Свыше не дают раскаяться”10.

Возвращаясь к теме нашего разговора. Скверна цараат – худшая из ритуальных скверн, является беспросветным злом (в духовном, а не обывательском смысле слова, т. е. противоположностью святости). Механизма самоисправления, самовозвышения в ней не предусмотрено. Очищение (благодаря определенным действиям, совершаемым коэном) человека от скверны цараат – это что-то совершенно отдельное от его осквернения ею и пребывания в состоянии оскверненности. И возможно это только в силу заповедания Торы. В силу того, что такова непостижимая и непререкаемая Б-жья воля.

И на это намекает Тора, разнося разговоры об оскверненности нечистотой цараат и дне очищения от нее по разным разделам: это, действительно, два разных разговора. Окончательное очищение от цараат – это не часть и не естественное продолжение оскверненности этой скверной. В отличие от нормальных хворей, в случае которых исцеление – именно что продолжение болезни.

Но это только на наш субъективный и ограниченный взгляд творений. Для Небес же, чье восприятие ничем не ограничено, совершенно ясно, что цель осквернения, изначально, это очищение и раскаяние и т. д., со всеми причитающимися духовными преференциями.

С домами же все сложнее и проще. Дело в том, что дом, как объясняется в учении Каббалы и хасидизма, символизирует очень-очень высокий духовный уровень, на котором все тайное становится явным. Настолько, что любая разница, любое отличие, будучи по сути штукой внешней, поверхностной, как минимум утрачивает значение (а максимум – перестает существовать изначально). Например, разница между святостью и скверной.

И поэтому цараат домов, возникая, сразу, своим возникновением, указывает на то, что это к добру и богатству. И поэтому же законы появления и протекания этой скверны приводятся не в одном разделе с законами возникновения и протекания цараат человека и одежд, но в следующем разделе и в продолжение разговора об окончательном очищении от цараат человека, когда становится явственным благо, которое приносит поражение цараат, после очищения. А в случае с цараат домов, все еще явственнее: польза от поражения становится очевидной прямо в момент возникновения!

Кстати, по той же схеме это работает и глобально. Любые тяготы и трагедии, включая самые великие и чудовищные, на сторонний взгляд, в истории народа Израиля, в целом, и в жизни каждого еврея, как они задуманы и как они видятся с Небес, изначально и безоговорочно направлены на наше благо, на наше очищение. И только от нас зависит, будем ли мы, не дай Б-г, смотреть на это иначе или, с Б-жьей помощью, нам хватит ума и душевных сил принять истинное положение вещей и жить с ним и этим служить своему Творцу.

Вот-вот должен прийти Машиах. С его приходом мироздание начнет стремительно (и все более стремительно) освящаться, так что довольно скоро, по историческим меркам, исполнится пророчество о полном устранении духа скверны с земли11. Что приведет к тому, что в мире не останется ничего запретного, по причине устранения источника запретности. С другой стороны, точнее параллельно, сыны Израиля будут все яснее и яснее видеть и постигать истинную духовную природу вещей, в том числе и того, что прежде представлялось им противоположным благу. Пока не достигнут уровня, когда исполнится обетование, которому Рамбам12 придал силу обязывающего законодательного постановления: “В те времена все сыны Израиля будут великими мудрецами и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: “Потому что наполнится земля знанием о Б-ге, как полно водою море”13 “. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 27, стр. 125-133.)