В начале главы “Тецаве” Тора описывает одеяния первосвященника и драгоценные камни, которыми были украшены некоторые из них. Помимо двенадцати камней нагрудника упоминаются два больших оникса, помещенные на оплечья. На этих двух камнях Всевышний повелел выгравировать имена двенадцати колен народа Израиля: “Шесть имен их на одном камне и имена шести остальных на другом камне, по порядку рождения их”.

Казалось бы, простая исчерпывающая инструкция. Какие могут быть разночтения? Но еврейские мудрецы они на то и мудрецы, чтобы и тут задаться вопросом. А на то они и еврейские – чтобы разойтись во мнениях. Согласно одному из мнений, имена сыновей Израиля, родоначальников колен, были расположены по старшинству, то есть “по порядку рождения” буквально – согласно их возрасту. Другое же мнение гласит, что эти имена располагались согласно порядку их рождения у их матерей, жен Якова-Израиля: сначала сыновья Леи, потом сыновья Бильги, Зилпы и затем имена сыновей Рахели.

В полном соответствии с принципом “и ты прав, и ты прав” оба эти мнения по-своему истинны. Они выражают два уровня идеи о том, что имена колен Израилевых, написанные вместе на двух ониксах, символизируют единство еврейского народа. Это единство может соотноситься с общим источником, где мы все неразличимы, то есть с корнем наших душ, символом чего является один праотец – Израиль. А может соотноситься с гармоничным сочетанием многообразных воплощений наших душ, на этом уровне уже безусловно различных, символом чего являются четыре наших праматери.

Тора так объясняет смысл этого украшения наряда первосвященника: “Для напоминания о сынах Израиля. Пусть Аарон носит пред Г-сподом их имена на своих плечах – как напоминание”. Когда мы обретаем единство – понимая общность наших душ и принимая отличия человеческих личностей – это и формирует “напоминание” пред Г-сподом, то есть то, что пробуждает к нам Его благосклонное внимание.