Толкуя слова стиха: “Прорвешься ты на запад и на восток, на север и на юг”1, – наши мудрецы говорят2 : “Всякому, наполняющему субботу наслаждением, даруют наследие без границ. Как сказано: “Наслаждаться будешь в Г-споде, и Я возведу тебя на высоты земли, и питать буду тебя наследием Яакова, отца твоего, потому что уста Г-сподни сказали это”3. Не как наследие Авраама и т. д. И не как наследие Ицхака и т. д., но как наследие Яакова, о котором сказано “и распространишься ты на запад и на восток, на север и на юг”.

Как объясняется в наших святых книгах, воздаяние ниспосылается Небесами по принципу “мера за меру” (т. е. пропорционально заслугам). Спрашивается: что есть такого в исполнении заповеди об отдохновении в день субботний (“наслаждении субботой”), что заслуга и награда за ее исполнение безгранична?

Как подсказывают нам наши мудрецы, указание на то, что награда за соблюдение субботы носит “прорывный” характер (“и прорвешься ты”), т. е. “выходящий за границы”, можно найти в характере служения самого праотца Яакова.

В мидраше Берешит Раба сказано: “Авраам, соблюдение которым субботы не упоминается в Писании прямым текстом, унаследовал в этом мире удел, имеющий пределы, как сказано: “Встань, исходи эту землю в длину ее и в ширину”4. Но Яаков, о котором сказано: “И расположился он станом пред городом”5, – т.е. на закате вступил в город и засветло установил пределы (тхум), в границах которых можно перемещаться вне города в субботу, унаследовал в этом мире удел, не имеющий пределов, как сказано: “И будет потомство твое неисчислимо, как прах земной”6 “.

Комментаторы (во главе с Раши, который и Мидраш Раба также откомментировал) поясняют, что не имеется в виду, будто нигде в Пятикнижии нет ни одного текстуального намека на то, что Авраам соблюдал субботу. Ведь сказано: “За то что слушал Авраам голоса Моего и нес службу Мою”7, – и наши мудрецы объясняют8 (и Раши приводит их объяснение в своем комментарии к Пятикнижию), что под “несением службы” подразумевается соблюдение заповедей во всей полноте, включая и установления мудрецов, призванные исключить нарушение предписаний Торы, которые ему были известны благодаря пророческому дару. В частности, законы “объединения дворов”, являющихся условием для переноски в субботу чего-либо из одного частного владения в смежное. Т. е., да, упоминается (пусть и намеком), что Авраам соблюдал субботу. Причем во всей строгости. Но упоминание касается соблюдения заповедей в целом, а соблюдение субботы (включая законы и ограничения “объединения дворов”) – это только частность. А относительно Яакова упомянуто конкретно соблюдение субботы. Само по себе то, что Яаков – единственный из всех праотцов, соблюдение которым субботы упоминается Писанием, указывает на то, что именно соблюдение субботы имело особое значение для его служения и играло в нем особую роль. А значит, логично предположить, что и получение Яаковом особой “безграничной” награды (“и прорвешься”) связанно именно с соблюдением им субботы.

И отдельно заслуживает внимания тот факт, что из всех аспектов субботы упомянуто именно установление пределов. Иными словами, особую важность в соблюдении Яаковом субботы, имело установление пределов. В этом он каким-то образом отличался особо. Осталось выяснить, каким именно. А заодно, чем соблюдение субботы Яаковом было значимее и знаковее чем его предшественниками, отцом и дедом.

Дело в том, что, как объясняется в учении хасидизма, принципиальная разница между заповедью о субботе и прочими заповедями-предписаниями заключается в том, что все прочие заповеди, в том или ином смысле, требуют совершения определенных позитивных действий, которые праведниками совершаются на более возвышенном уровне, чем прочими. Короче, подразумевают дифференциацию9. А вот соблюдение субботы сводится к воздержанию от совершения каких-либо действий. В этом все равны. Воздержание от работы. Неважно какая это работа. Главное, чтобы это было полное отрешение от всего будничного во имя наслаждения субботой (спойлер: главное наслаждение субботой и заключается как раз в полной безмятежности и бездеятельности). И это достижимо для всех в равной мере. Для этого не требуется ничего, кроме желания.

Таким образом соблюдение субботы является символом абсолютного единства еврейского народа и равенства евреев в их служении. Это связано с тем, что в субботу происходит раскрытие сути еврейских душ (не случайно именуемой йехидой – “единством”), на уровне которой между ними нет абсолютно никакой разницы, ни в каком смысле. От самых великих, до самых… невеликих. А это единство еврейских душ (а еврейская душа – “буквально часть Всевышнего свыше”10 ) в их сущности является отражением высшего Б-жественного единства.

Именно это подразумевается, как объясняется в учении хасидизма, в словах субботней послеполуденной молитвы Амида: “Ибо от Тебя покой их, и этим покоем они освящают имя Твое”. Субботний покой, способность каждого еврея достичь полноты субботнего покоя ниспосылается им непосредственно “от Тебя” – с сущностного уровня Б-жественного, являющегося источником душ Израиля. И поэтому затрагивает и высший, сущностный уровень их души, позволяя и заставляя тот раскрыться. Тот уровень, на котором все души всех евреев не только едины, но и равны, как было объяснено выше.

И таким образом освящается имя Всевышнего. Ибо способность и к истинному субботнему отдыху, и к освящению имени Всевышнего являются производными сущностного уровня души, йехиды. Поэтому “и этим покоем они освящают имя Твое”.

Но при этом сущностный уровень души, даже “раскрываясь”, остается столь возвышенным, что никак не может проявиться в теле. Даже на уровне подсознательного, надсознательного, интуитивного, воспринимаемого телом (и, да, раскрывающимися и проявляющимися в нем уровнями души). Где же происходит раскрытие йехиды? В жизненном пространстве человека. Относительно которого Тора повелевает: “Пусть никто не сойдет со своего места в день субботний”11. И Раши там объясняет: “Это две тысячи локтей субботнего предела. Но не сказано это определенно, ибо повеление о пределах установлено по повелению мудрецов”. Что возвращает нас к Яакову, который особо заботился об установке перед субботой пределов, позволяющих максимально, насколько позволяет природа материального мира, расширить жизненное пространство еврея. Пространство, в котором в субботу происходит раскрытие сущностного уровня еврейской души.

И также понятным становится, почему за исполнение заповеди о субботе (в целом), точнее в заслугу за ее соблюдение, дается благословение “и прорвешься” – награда, не имеющая мер, пределов и границ (и в каком-то плане заключающаяся в способности к их прорыву, к выходу за границы и ограничения).

Отличие соблюдения субботы Яаковом (который удостоился за это безграничной награды) от соблюдения ее же другими праотцами, заключается в том, что для них это была еще одна заповедь. Одна из шестисот тринадцати. А праотец Яаков (обладатель глобальной души, которая объединяла в себе все души народа Израиля на все времена) особо концентрировался на исполнении именно этой заповеди (о чем свидетельствует Тора, упоминая о соблюдении им субботы), как приводящей к раскрытию уровня безграничного “единства” душ Израиля (особо проявляющегося именно в том, что касается субботних пределов, “границ”). Благодаря чему и удостоился награды безграничностью, способностью к прорыву границ.

Вот-вот должен прийти Машиах. И наступит эра, которая в мидрашах называется “субботой и отдохновением вечной жизни”. Два обозримых тысячелетия субботы! И это мы еще даже не начинали! В первую очередь, субботой это будет в духовном плане, т. е. в том, что касается вознесения миров и раскрытия в них Б-жественного единства и сущностного уровня душ (“единства”) Израиля. Благодаря которому, как постановляет Рамбам12, “все евреи будут великими мудрецами, и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: “Потому что наполнится земля знанием о Боге, как полно водою море”13 “. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 15, стр. 241-246.)