Комментируя стих: “Вот Я направляю посланца пред тобою, чтобы хранить тебя в пути и привести тебя на место, которое Я приготовил”1, – Раши пишет: “К оторое Я при готовил – Которое Я назначил дать вам. Это прямой смысл. А аллегорическое толкование: на то место, напротив которого Я уже приготовил приметное место для Себя. Это один из стихов, говорящих, что Храм в высях расположен непосредственно против Храма внизу”.

На первый взгляд, все просто. Поскольку в стихе сказано “приготовлю”, но не сказано для кого, то Раши и вносит ясность в этот вопрос: приготовил – назначил для вас (сынов Израиля). Но поскольку в таком случае остается непонятным, почему на самом деле в стихе не сказано для кого “приготовил”, Раши приводит второе толкование – аллегорическое (мидраш). Согласно которому “Я приготовил” означает “Я приготовил для Себя (для своего престола)”. И тогда понятно, что упоминать в стихе было нечего и незачем, ибо, по меткому выражению рабби Элияу Мизрахи, одного из самых авторитетных толкователей Раши, “когда говорят просто “я приготовил”, имеют в виду, что приготовили для себя”.

Но предлагаемое объяснение (конкретно, его первая часть) вызывает ряд вопросов и недоумений. И самое большое из них связано с тем, что из всего контекста очевидно, что речь идет о народе Израиля и, соответственно, о приготовленном для него. И это не кажется чем-то, что требует объяснения. Так почему же Раши, да, находит нужным объяснять это? И даже если он счел нужным объяснять кажущееся очевидным, то почему не сделал это кратко: “К оторое Я приготовил – вам”. Зачем он объясняет такую простую вещь столь пространно? И, кстати, почему он меняет “приготовил” на “назначил”.

Что касается второй части комментария, то обращает на себя внимание, что Раши повторяет (цитирует) слово “место”. Очевидно, чтобы подчеркнуть, что речь идет о более конкретной локации, чем вся Земля Израиля (раз уж речь об “приготовленном”). Впрочем, согласно прямому смыслу Писания, под “местом” вполне может подразумеваться и целая страна. Как, например, в главе “Матот”: “Увидели они землю Яэзера и землю Гилада, и вот место – место для стад”2. Тем более что сказано “привести тебя на место”: если речь о народе Израиля, то это место должно быть способно вместить весь народ Израиля.

Но вот что непонятно: зачем здесь Раши добавляет (и пишет об этом развернуто), что есть и другие стихи, в которых говорится о том, что “Храм в высях расположен непосредственно против Храма внизу”. Тем более что выше он уже дважды об этом упоминал3. И ни в одном из этих мест он не упомянул, что есть и другие стихи, в которых упоминается этот момент.

Кроме того, нельзя не обратить внимание на то, что в Мидраше Танхума, который цитирует Раши, говорится, что Храм земной расположен непосредственно против Храма небесного. Почему же Раши меняет порядок упоминания?

И для полноты картины добавим, что существует версия комментария Раши, в котором сказано: “Храм в высях расположен непосредственно против того, что внизу”. В отличие от двух упомянутых аналогичных комментариев, где слово “Храм” повторяется дважды. Спрашивается, зачем Раши опускает в данном случае второе упоминания Храма.

Вот так много вопросов. А теперь к объяснению. Слово “приготовил” означает совершение определенных действий, в результате которых “приготовляемое” становится “готовым” для того, для чего “готовилось”. Поэтому его использование в данном контексте вызывает вопрос: если речь идет о Земле Израиля (как следует, на первый взгляд, из контекста), то непонятно, о каких таких “приготовлениях” Земли Израиля к вступлению в нее сынов Израиля идет речь? Насколько известно, Земля Израиля не претерпела с момента обетования ее Аврааму и его потомкам никаких изменений, никак не была “приготовлена”. Наоборот, в Земле Израиля оставались (и даже процветали) семь народов, с которыми пришлось долго и ожесточенно воевать за нее, и их культовые объекты, которые пришлось долго и тщательно ликвидировать.

Так как же следует понимать слова “которое Я приготовил”? Ответ Раши: в данном случае “приготовил” означает не “сделал готовым”, как в прочих случаях, но только “назначил”. Земля Израиля стала предназначенной для передачи ее сынам Израиля в будущем. Но поскольку и “назначение”, как правило, в чем-то выражается, Раши добавляет еще одно толкование. Объясняющее, что именно это “назначение” собой представляло: “Я уже приготовил приметное место для Себя [напротив места, назначенного для вас]”. И это уже вполне тянет на “приготовление”, пусть и только “в высях” и потому именуемое Раши “назначением”.

И именно поэтому Раши изменяет порядок упоминаний, которому следует мидраш, и говорит о “Храме в высях” (который расположен непосредственно против Храма внизу), а не о “Храме внизу”, который еще только предстояло возвести после завоевания Земли Израиля.

Но того, что Храм был расположен в высях, самого по себе недостаточно, чтобы назвать это “приготовлением” или даже “назначением”. Для этого должно быть хоть какое-то проявление “расположения” Небесного Храма напротив места будущего Храма земного здесь, внизу, в нашем мире. Как в первом случае, комментируя который Раши пишет: “Храм в небесных высотах расположен против Храма земного”, – когда Яаков почувствовал святость места, в котором оказался, и выразил это в словах: “Как страшно место это! Не что иное это, как Дом Б-жий! И это врата небес!”.

Поэтому Раши добавляет: “Это один из стихов, говорящих, что Храм в высях расположен непосредственно против Храма внизу”. Таким образом он объясняет, что Храм в высях был расположен непосредственно против будущего Храма внизу не после дарования Торы, а со времен сотворения мира. Поэтому после дарования Торы, как и до того, после обетования праотцам, не было нужды ни в каком дополнительном действии на момент, когда Свыше было сказано: “Вот Я направляю посланца...”

И поэтому же (согласно одной из версий, как мы помним), говоря о Храме земном, Раши не использует слово “Храм”. А пишет только: “Храм в высях расположен непосредственно против того внизу”. Таким образом он дает понять, что определяющим является нахождение Храма небесного, независимо от того, что происходит внизу. Даже если на месте будущего Храма в какой-то момент стоит евусейское капище или еще что-нибудь, представляющее собой полную противоположность Дому Святости. Само то, что напротив расположен Храм небесный, делает это место готовым (назначенным) для возведения на нем нашего Храма.

(Возможно, два рассмотренных комментария Раши отражают две позиции мудрецов Талмуда, касательно того, имеет ли значение само по себе “назначение” чего-то чем-то (так считает Абайе) или нет (так считает Рава, и закон установлен в соответствии с его мнением). Первый комментарий отражает первую позицию: речь идет только о “назначении”, и оно имеет значение. Во втором же подчеркивается, что одного “назначения” недостаточно – необходимо совершить действие, явственно свидетельствующее о серьезности намерений. Например, “обозначить” выбранное место, сделать его “приметным”.)

Вот-вот должен прийти Машиах, одним из первых деяний которого станет восстановление Храма. Как постановляет Рамбам4 : “И если он преуспел в своих начинаниях, и победил все окружающие народы, и построил Храм в предназначенном для него месте, и собрал евреев из стран рассеяния, то это, несомненно, Машиах”. Теперь мы лучше понимаем почему так важно то, что это будет именно “предназначенное для него место”. Хотя будем безмерно рады исполнению и всего прочего упомянутого. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 21, стр. 149-153.)