Возможно, вам будет интересно узнать, что глава “Итро” – семнадцатая по счету глава Торы, а “Мишпатим”, соответственно – восемнадцатая. Гиматрия, числовое значение букв, составляющих слово тов, что в переводе значит “добро, хорошо” – семнадцать, и как учат мудрецы1 : “А добро – это Тора, как сказано: “Ибо учение добра Я дал вам, Мою Тору не оставляйте”2 “. А восемнадцать – это гиматрия слова хай, в переводе “жизнь”, порядковый номер главы, практически полностью посвященной реализации воли Творца в отношениях между людьми.

Любавичский Ребе объясняет, что в этом сочетании гиматрий нам дан намек на то, что благо, которое несет нам Тора вовсе не в духовных высотах и уходе от мира, как ошибочно считают некоторые религиозные концепции, а в реализации воли Творца именно в его рамках, на материальном уровне, в жизни.

Согласитесь, это вовсе не тривиально, понимать, что исполнение законов Торы, регламентирующих гражданское право, его имущественные, семейные и даже уголовные аспекты, по своему наполнению и смыслу вовсе не отличаются от самых возвышенных и одухотворенных ее положений! И то, что подобные же уложения можно встретить в законодательствах иных народов, не должно вводить нас в заблуждение – они имеют разную природу. Действительно, такого рода законы есть в любой стране, народы их устанавливают на основе логики и здравого смысла, с целью поддержания в обществе гармонии и порядка, в рамках общественного договора. Более того, их установление и соблюдение вменено народам в обязанность самой Торой, как одна из семи заповедей потомков Ноаха, заповедь о справедливом судопроизводстве.

Но поскольку законодательство Торы призвано раскрывать присутствие Б-га в материальном мире, то это значит, что и в исполнении законов, польза от которых для нас очевидна, мы должны руководствоваться той же мотивацией и подходом, как и в тех законах, что не имеют опоры ни в нашем опыте, ни в понимании мироустройства, тех, которые мы исполняем только по той причине, что доверяем и подчиняемся Высшей воле!

Более того, если мы не вкладываем в первые из них сакрального смысла, воспринимаем не как Его волю и желание, а как сугубо рациональное поведение, продиктованное опытом и логикой, то этим мы их умаляем, лишаем духовного содержания. Человеческий разум – это прекрасно, но исполнять подобные заповеди следует, поскольку таково повеление Творца – так же, как и сугубо ритуальные, наполненные для нас символическим значением.

Люди, в том числе подлинные мудрецы и праведники различных поколений, стараются осмыслить и понять законы Всевышнего. В своих открытиях они порой достигают грандиозной глубины и силы прозрения. При этом их толкования и объяснения противоречивы, порой до полной невозможности их совместить, настолько они различны. Алтер Ребе объяснял в Тании3, что любое из возможных пониманий заповедей Творца, даже если оно абсолютно истинно и справедливо, раскрывает лишь определенный уровень их понимания, некий присущий им аспект. Алтер Ребе пишет: “Смысл заповедей не раскрыт, они выше разума и понимания. И даже если в каком-то месте раскрыт и объяснен какой-то смысл, он не исчерпывающий и не конечный. В заповеди сокрыта глубочайшая внутренняя мудрость, которая выше разума и понимания”.

Кстати, именно в этом состоит объяснение наличия многочисленных толкований, зачастую противоречащих друг другу: их авторы были способны осознать и выразить те смыслы, которые соответствовали их собственному уровню и источнику души, столь различному у разных людей. Поэтому и их понимание, будучи при этом совершенно верным, при этом отображало только доступный для каждого из них уровень, сколь бы высоким он не был.

Наверное, тем же соответствием восприятия и понимания заповедей Торы, и вообще ее слов, личному уровню человека можно объяснить не только разноголосицу мнений наших святых учителей, но и зачастую возникающую неготовность принять и понять их слова. Как по другому поводу сказано про раби Меира, “мудрецы не соглашались с ним лишь тогда, когда его не понимали”. Напомню, что здесь речь идет о подлинно великих праведниках и знатоках Торы, не об обывателях-недоучках. Недаром о Будущем мире сказано, что только тогда будут раскрыты все смыслы Торы, и это та причина, по которой мудрецы жаждали наступление мессианских времен!