В пути к подножию горы Синай сыны Израиля оказались перед лицом войны на два фронта: с фараоном и с Амалеком. Про войну с фараоном сказано: “Всевышний будет воевать за вас, а вы молчите”. Про войну же с Амалеком сказано: “Выйди воевать!”

Различие между этими двумя войнами заключалось в следующем: фараон настиг еврейский народ в погоне за ним, с тыла. Он не стоял на пути евреев к Синаю, но стоял между евреями и возвращением в Египет, к сладкому рабству, к “рыбе, которую мы ели там”. А вот Амалек встал между евреями и горой Синай. А когда существует преграда на пути к Торе, несмотря на то, что евреи не рождены воинами, рассуждения и колебания неуместны, надо идти в бой.

Это также является причиной, по которой с Амалеком была развязана война в простом, материальном смысле этого слова. Эта война не являлась проявлением “силы моей и силой рук моих” (то есть самонадеянным агрессивным поведением), а войной во имя Всевышнего.

Вследствие того, что война с Амалеком происходила во имя принятия Торы, эта война во всех ее деталях была связана с Моше, была его инициативой и главным его делом. Он был тем, кто сказал: “Отбери воинов и выйди воевать с Амалеком”. Война была начата молитвой Моше, направлялась Моше и его доверенными людьми, и победа в этой войне была достигнута Йегошуа, слугой Моше.

Победа еврейского народа в войне с Амалеком была сверхъестественным событием, с точки зрения природы должен был победить Амалек. В Иерусалимском Талмуде рассказывается, что Амалек был колдуном и в свое войско умышленно набрал людей, которые, по предопределению, должны были остаться в живых.

Но, несмотря на это, Амалек был побежден, поскольку тогда, когда на войну выходят силой Торы и ради Торы (а как говорилось выше, на войну вышли именно “люди Моше”, каждый из которых осознавал, что воюет не собственной силой и не “силой рук своих”, а в посланничестве и силой Моше) победа была неминуема и не зависела ни от природы, ни от стратегии, ни от предопределения.