Как известно, в средневековье особенно делать было нечего, и люди, в том числе великие знатоки Торы, занялись тем, до чего в более оживленные времена руки ни у кого ни доходили. Конкретно, вышеупомянутые великие знатоки Торы занялись составлением полного списка заповедей Торы, входящих в число тех самых 613, и их вычленения из несравненно большего числа всех повелений Торы. Естественно, возникла масса споров, разногласий и претензий к выбору друг друга. Нет, относительно абсолютного большинства заповедей, входящих в заветное число 613 споров нет. Но все равно счет не согласованных идет на десятки. И то, что существует более-менее общепризнанные критерии отбора заповедей зачастую не только не помогает, но создает дополнительные разногласия и вызывает новые вопросы.

Так, например, великий Рамбам, также составивший свой список заповедей (и даже два, и, разумеется, не во всем совпадающих) и превративший его в целую книжку 1, незамысловато названную им "Книгой заповедей" ("Сефер мицвот"), включил в свод заповедей повеление, фигурирующее в главе "Ки-Таво"2: "И ходить будешь Его путями". И объясняет там, что речь идет об обязанности "уподобляться, по мере возможностей, Всевышнему", что, согласно приводимому им толкованию наших мудрецов, означает, что Тора обязывает нас демонстрировать те качества, которые характеризуют отношение Творца к Творению: "Как Он снисходителен, будь снисходителен и ты, как Он милосерден, будь милосерден и ты, как Он милостив, будь милостив, и ты" и т. д.

Сыну Рамбама, рабби Аврааму, в своих респонсах пришлось отвечать на вопрос об этом решении Рамбама включить "следование путями Всевышнего" в свод заповедей. Ведь согласно регламенту, в число 613 включаются только конкретные заповеди: сделай то-то, не делай того-то. А носящие общий характер, против всего плохого и за все хорошее, не включаются. Предписание же следовать путями Всевышнего это глобальная заповедь "обо всем", как следует из еще одной ее формулировки3: "Если ты соблюдать будешь всю эту заповедь, чтобы исполнить, что заповедую тебе сегодня: любить Господа, Б-га твоего, и ходить путями Его во все дни". Проще говоря, "и ходить будешь Его путями", вроде как, означает "будешь исполнять все его заповеди"4. Это не конкретная заповедь, это – мотиватор. Как же Рамбам может включать его в число 613? Особенно с учетом того, что он сам в предисловии к "Книге заповедей" приводит правило "глобальные заповеди не включаются в число 613-ти"!

Рабби Авраам не говорит, мол, "сын за отца не ответчик", а отвечает, что "это другое". И начинает, как это принято у истинных мудрецов, с грандиозного наезда на своего корреспондента: одно из основополагающих правил иудаизма, напоминает он, понимать слова Письменной Торы только в соответствии с тем, как они толкуются в Устной Торе, и никак иначе. Мы же не караимы какие-то, не дай Б-г! Поэтому как бы сильно ни казалось, что в стихе говорится о глобальной заповеди, но Устная Тора утверждает, что речь там о заповеди конкретной, значит, о конкретной. Остается только понять, что в ней конкретного, но это уже дело техники. И особенно, продолжает рабби Авраам, в данном случае, когда в стихе, на который ссылается Рамбам, отдельно сказано о "соблюдение заповедей" (в целом, всех), а "хождение путями Всевышнего" – это отдельная история. И заключается она, как объясняет Рамбам, цитируя Сифри (один из важнейших памятников, если так можно выразиться, Устной Торы), в том, что помимо обязанности исполнять заповеди механически, есть заповедь вести себя в подражание Всевышнему, руководствоваться в своих поступках тем же духом, которым пронизано отношение Творца к Творению.

Иными словами, повеление "хождение путями Всевышнего" является конкретной, а не глобально-абстрактной заповедью, потому что говорит не о служении в целом, но о заповеданном следовании проявлениям (и посильном пестовании) одних качеств души, таких как милосердие, великодушие и т. д.5 (и подавлении других, противоположных первым).

Это то, что ответил рабби Авраам, сын Рамбама, тому, кто попросил у него разъяснений. Ок. Но если это все, то возникает другой вопрос: зачем нужна заповедь "следовать путями Всевышнего", если все, что включено в нее, уже содержится в заповеди "возлюби ближнего твоего, как самого себя", как ее объясняет опять же сам Рамбам в третьем6 из уже упоминавшихся правил отбора заповедей, в предисловии к "Книге заповедей"?

На первый взгляд, можно попробовать сказать, что из формулировки рабби Авраама ("можно было бы предположить, что "следуй Его путям" – не является одной из 613 заповедей, потому что те заповеди имеют практический аспект, а это предписание касается только качеств души7") следует, что, по его мнению (и по мнению Рамбама), уникальность заповеди "следуй путями" (и ее принципиальное отличие от заповеди "возлюби ближнего твоего, как самого себя") в том, что она не носит практический характер, не предписывает определенных действий, определенных речей и определенных помыслов, но остается в сфере эмоционального. Т. е. предположение правильное – вывод из него неправильный.

Объяснение интересное, но, к сожалению, неудовлетворительное. И вот почему. Во-первых, согласно тому, как Рамбам формулирует заповедь "возлюби ближнего твоего"8, и эта заповедь, по его мнению, включает в себя обязанность испытывать определенную эмоцию – любить других евреев. В самом буквальном смысле. А это включает в себя и милосердие, и милостивость, и всепрощение и т. д. Так что все еще непонятно, что добавляет отдельная заповедь "следовать Его путями"? Во-вторых, как следует из приведенных выше (а также не приведенных) слов самого Рамбама в предисловии к "Книге заповедей", предписание "следуй Его путями", да, обязывает к совершению определенных действий: утешению скорбящих, захоронению усопших и т. д.9 И то же следует из того, что Рамбам пишет в "Море невухим": "Следовать путями Всевышнего – это уподобляться Ему в своих поступках".

Поэтому более вероятным представляется иное объяснение, следующее из формулировки самого Рамбама: "Следовать Его путями – это уподобляться, по мере возможностей, Всевышнему". Т. е. в отличие от "возлюби" и подобных ей, в случае со "следуй путями" заповедь не в том, чтобы испытывать определенные чувства (насколько это возможно), что должно выражаться в определенных действиях (независимо от того, удалось ли вызвать заповеданные чувства), а в том, чтобы, совершая определенные действия, постараться, по мере сил, вызвать в себе определенное отношение, определенные эмоции, испытывая которые, мы уподобляемся Всевышнему. Попытаться дать заповеданному бытию сформировать заповеданное сознание.

Короче говоря, уникальность заповеди "следуйте Его путями" в том, что Б-гоподобные эмоции в ее случае – цель, а не средство. И совершаются эти действия в рамках этой заповеди ради того, чтобы как можно больше уподобиться Всевышнему, а не для того, чтобы сделать хорошо другим людям. Для этого есть заповедь "возлюби" и подобные ей. Или даже так: не только ради того, чтобы делать хорошо другим людям, но и конкретно для того, чтобы мы сами уподобились Всевышнему.

И т. о. легко понять, почему "ходи Его путями" – не глобальная, но конкретная, практическая и отдельная, самостоятельная заповедь: в силу уникальности расстановки в ней акцентов и выставления преследуемых целей (не благодеяние ближним, а уподобление Всевышнему).

В Мишне Тора10, Рамбам постановляет: "Прямой путь" – это средняя мера, которая есть в каждом качестве, из всех, что есть у человека; и это качество, которое отдалено от обеих крайностей на одинаковое расстояние и не похоже ни на одну из них. Поэтому указали мудрецы прежних поколений, что человек должен все время держать свои качества под контролем, регулировать их и направлять по среднему пути, чтобы быть цельным. Каким образом? Не должен быть раздражительным, легко начинающим злиться, но и не таким, как мертвый, который не чувствует, но средним: злящимся только на такие вещи, которые этого заслуживают, чтобы не происходило подобное в другой раз. И не должен желать ничего, кроме вещей, необходимых телу, без которых невозможно жить, о чем сказано: "Праведник ест для насыщения души его"11. И пусть не усердствует чрезмерно в зарабатывании денег, но работает ровно столько, чтобы иметь все необходимое для данного момента, о чем сказано: "Праведнику достаточно малого"12. И не будет слишком скупым, и не растрачивающим все свое имущество, но дающим милостыню в разумном размере и одалживающим в разумных пределах тем, кто в этом нуждается. Не нужно быть веселым и смешливым, и не грустным и пасмурным; но спокойно радостным все дни свои, в приятном расположении духа. И так же остальные качества человека. Этот путь – путь мудрецов. Каждый человек, все качества характера которого усреднены и уравновешены, называется мудрецом.

Тот, кто очень строго спрашивает с себя и отдаляется от среднего качества немного в ту или другую сторону, называется благочестивым. А именно: тот, кто отдаляется от гордыни в сторону другой крайности и становится совершенно смиренным, называется благочестивым; и это уровень благочестия. А если отдалился только до середины и стал скромным – называется мудрецом, и это уровень мудрости. И таким же образом – все остальные качества. Благочестивые люди прошлых времен направляли качества своего характера от средней линии немного в сторону одной из крайностей: есть качества, которые направляют в сторону одной крайности, и есть качества, которые направляют в сторону другой крайности; и это больше того, что требует закон. и заповедано нам следовать средними путями, и это пути хорошие и прямые, как сказано: "И следуй путями Его"13.

Так учили нас мудрецы, объясняя эту заповедь: "Его называют милостивым – и ты будь милостив; Его называют милосердным – и ты будь милосерден; Его называют святым – и ты будь свят". Поэтому называли пророки Б-га всеми этими прозвищами – долготерпеливый и великий милосердием, праведный и справедливый, совершенный, мужественный, сильный и тому подобное, чтобы сообщить, что это хорошие и прямые пути, и обязан человек вести себя в соответствии с ними и уподобляться Всевышнему в меру своих сил".

На первый взгляд, Рамбам говоря об одной заповеди, объясняет ее по-разному: сначала он постановляет, что "заповедано нам следовать средними путями, как сказано: "И следуй путями Его", а параграфом ниже, что "так учили нас мудрецы, объясняя эту заповедь: обязан человек вести себя в соответствии с ними и уподобляться, по возможности, Всевышнему". Очевидно, речь идет о взаимодополняющих объяснениях и "следование средними путями" и есть "уподобление, по возможности, Всевышнему". И наоборот, "уподобление, по возможности, Всевышнему" и есть "следование средними путями".

И это перекликается с тем, что в "Море невухим" Рамбам пишет, что поскольку Всевышний ничем не ограничен и ничто на него не влияет, то и его "качества" (и их проявления) не зависят ни от чего и ничем не диктуются, кроме того, что самому Всевышнему представляется подобающим. Иными словами, все проявления качеств Всевышнего являются "взвешенными". И соответственно, человек, который проявляет свои качества не потому, что такова его природа, и не потому, что считает это верным, и даже не потому, что ему это заповедано (ибо и в этом случае богобоязненных людей бросает в крайности, как упоминает Рамбам), но для того, чтобы уподобиться Всевышнему, его выбором будет взвешенность, пропорциональность и, разумеется, соответствие предписаниям Торы. Короче говоря, "средней путь". Ибо именно таков путь Всевышнего и иначе Ему не уподобиться.

Все вышесказанное объясняет, почему Тора называет уподобление Всевышнему "хождением Его путями". Дело в том, что (по крайней мере, в святом языке) под "хождением" подразумевается "подъем", причем подъем не плавный, а скачкообразный, как сказано: "Идут они от чертога к чертогу, явится он пред Б-гом в Ционе"14, т. е. с каждым продвижением поднимаясь на новую ступень15. Уподобиться Всевышнему (на каждом конкретном этапе служения Ему) можно только благодаря посильному подъему на принципиально более высокую ступень раскрытия Б-жественного в душе и пропорционального ему приближения к "Циону", к Б-жественному источнику всего сущего. А возвышение своей природы, особенно духовной, требует полноты возможного на данном уровне ее подчинения Б-жьей воле, т. е. "следования Его путями".

Вот-вот должен прийти Машиах. И Его пришествие будет означать, что история с уподоблением Всевышнему своими силами, благодаря служению, завершилась. Начнется новая история – с уподоблением Всевышнему в награду. Нет, не по милости, а именно в награду: разница в том, что, по крайней мере до определенного момента, каждый будет удостаиваться уподобления Всевышнему, пропорционального его заслугам в наши времена. Поэтому пользуемся оставшимися мгновениями, чтобы набрать кармические очки. Тем более что на дворе элул – лучшее время года для интенсивнейшего хождения Его путями, когда сам путь везет, только встань на него, с Б-жьей помощью.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот", т. 34, стр. 153-159.)