Комментируя в стихе: "И поднялся Яков, и посадил он своих детей и своих жен на верблюдов"1, – слова "своих детей и своих жен", Раши пишет: "Сначала мужчин, затем женщин. А Эсав – сначала женщин, затем мужчин, как сказано: "И взял Эсав своих жен и своих сыновей…"2 На первый взгляд, Раши указывает на разницу в поведении братьев: Яков сначала заботится о лицах мужского пола, Эсав – женского. Дальше можно думать о том, как это понимать.

Но дело в том, что существует известное правило Раши: он дает объяснения только там, где в них возникает необходимость. Не раньше. Понятно, что когда речь идет о некой сложности понимания, связанной со сравнительным анализом двух слов, фраз, эпизодов и т. д., то вопрос, почему там сказано так, а тут эдак, может возникнуть только "тут", при знакомстве со вторым вариантом3. Почему же в данном случае Раши заводит разговор о разнице в гендерной политике Якова и Эсава до того, как мы узнали о существовании этой разницы? Объяснять-то еще нечего: мы же не знаем, что Эсав вел себя в данном вопросе не так, как Яков!

То, что данный комментарий Раши, фактически, представляет собой цитату из Мидраш Раба, касающуюся именно данного стиха – вообще не аргумент: Раши цитирует мидраши, только поскольку они объясняют прямой смысл слов Писания и только в соответствии с установленными Раши для самого себя правилами толкования. Включая вышеупомянутое.

Есть и еще несколько вопросов к этому комментарию Раши. Раши, как уже было мельком упомянуто выше, только констатирует разницу в поведении Якова и Эсава. При этом никак ее не объясняет. Но многократно декларируемая цель Раши в его комментарии к Пятикнижию – "ничего, кроме прояснения прямого смысла слов Писания"! И в чем тут разъяснение?

Ряд классических толкователей комментария Раши к Пятикнижию (в первую очередь "Гур Арье") объясняют так: речь о системе приоритетов. Для Якова главное – сыновья, продолжение рода. И с этой точки зрения, жены, со всей любовью и уважением к ним, второстепенны. А для Эсава, наоборот, главное – женщины (кстати, не обязательно жены). А дети – в лучшем случае бонус (сыновья). А то и вовсе нежелательный побочный эффект.

Это выглядит тем более убедительно в свете того, что как раз о любви и интересе Эсава к женщинам Раши уже писал выше4: "На протяжении сорока лет Эсав сманивал жен у мужей и бесчестил их, а когда ему исполнилось сорок лет, сказал: "Отец женился в сорок лет, и я тоже". Про Якова же мы знаем из комментария Раши выше5: "Ведь мне уже восемьдесят четыре года, когда же я произведу на свет двенадцать колен? В этом смысл сказанного "и войду я к ней". Ведь даже самый легковесный не скажет так! Однако он сказал, имея в виду произведение на свет потомков".

Замечательно. Но в таком случае возникает вопрос: а зачем Раши на примере рассадки по верблюдам доказывать то, что уже показано выше? И про Якова, и про Эсава. Т. е. это объясняет, почему рассматриваемый нами комментарий ограничивается констатацией: ответ на возможные вопросы уже дан выше. Но непонятно, зачем он вообще нужен. И Яков, и Эсав ведут себя именно так, как от них и следовало ожидать, исходя из уже сказанного выше. Так что тут объяснять?

И есть еще вопрос, который задает вышеупомянутый "Гур Арье". О Якове также сказано: "И поднялся он в ту ночь, и взял он двух своих жен и двух своих рабынь, и одиннадцать своих детей"6. И также выше7 ("Отдай моих жен и моих детей")8 и ниже9, о Моше ("И взял Моше свою жену и своих сыновей, и посадил их на осла" ).Сначала женщины, только затем мужчины (сыновья). Прям как Эсав, на первый взгляд. И что это доказывает? Что в этом предосудительного?

Создается впечатление, что ключ к ответу на все эти вопросы заключается в странном выборе слов, который делает Раши. Ну что это за "женщины-мужчины" ("мужчины-женщины")? Как в анкете старого образца, до гендерной революции? Почему не "сыновья-жены" ("жены-сыновья"), фигурирующие в тексте Писания?

Напрашивающийся ответ: потому что речь не о значении, которое Яков придавал своему потомству. Это – само собой. А тут речь о том, что Яков считал, что женщины должны пропускать мужчин вперед. В отличии от Эсава, который концептуально жен пропускал вперед мужчин.

Иди речь о женах (и конкретно матерях сыновей) и сыновьях, очевидно, что матерей следовало бы предпочитать детям. Может быть, не во всем и не всегда – есть разные ситуации и разные факторы. Например, когда речь идет об исполнении заповеди, которую мужчины обязаны исполнять, а женщины нет, предпочтение сыну. Но в ситуациях, подобных погрузке на верблюдов, безусловно, сыновья должны пропустить матерей вперед. А отец – позаботиться о том, чтобы они так и поступили. В конце концов, почитание родителей – это одна из неоспоримых норм, принятых на себя всем человечеством еще во времена Ноаха! Поэтому то, что Яков зачем-то меняет этот порядок вызывает вопросы и требует объяснения!

И объяснение заключается в том, что в служении Якова мужчины были более существенны, чем женщины. Не в обиду женщинам будь сказано. Иными словами, когда речь идет о матерях и их детях, естественно и нормально, что матери имеют преимущество перед сыновьями и идут первыми. И поэтому во всех подобных случаях Раши не нужно ничего объяснять10. А вот когда "и посадил он своих детей и своих жен на верблюдов", в порядке обратном естественному, возникли вопросы: зачем поступать в нарушение норм и предписаний?11 Потому что, согласно Раши, как уже было сказано, в определенных ситуациях первыми идут мужчины, даже когда женщины, которым приходится им уступать – их родные матери. Например, когда возвращаешься в Землю Отцов, чтобы поселиться там. Возвращаешься к своей нормальной жизни. В случае с праотцом Яковом, это мужская жизнь в мужском мире.

Но то, что Яаков жил в мужском мире, на первый взгляд, не новость и тем более не секрет. Поэтому непонятно, зачем это особо подчеркивать. Поэтому Раши не ограничивается указанием на особенности поведения Якова, но добавляет, что Эсав вел себя диаметрально противоположно: "А Эсав – сначала женщин, затем мужчин". Дело в том, что прочитав о том, что Эсав пропускает жен поперед детей, мы могли бы подумать, что это делается в рамках попыток поддержания образа достойного сына Ицхака (тактики Эсава, о которой Раши неоднократно упоминает12) и, нужно отдать ему должное, в рамках искренних стараний не огорчать отца13. Раши поясняет: нет, не поэтому. А потому, что Эсав был зациклен на женщинах и был заинтересован в их обществе и внимании больше, чем в мужском14.

Разумеется, дело не сводится к тому, что Яков был мужественным мужчиной, с правильной и строгой системой приоритетов, а Эсав – бабником и беспредельщиком. Есть в этом разгоне позиций и жизненных философий и глубокая духовная подоплека. С одной стороны, в Торе, в законах мироздания, четко прописано, что рулят мужчины: "Жене сказал Он: "И к мужу твоему вожделение твое, он же будет властвовать над тобой"15. С другой стороны, сплошь и рядом случается, что Тора предписывает мужчине дать порулить женщине, как сказано: "И сказал Б-г Аврааму: "Во всем, что скажет тебе Сара, слушай ее голоса"16. Более того, в конце времен сбудется пророчество: "Ведь сотворил Г-сподь нечто новое на земле: женщина будет обхаживать мужчину17". И значит таково, извините за выражение, "целеположение" Творения18. И поэтому, говоря о Якове и верном порядке приоритетов в наше время, который он демонстрирует, Раши упоминает и Эсава и его повадки.

Нужно понимать, что в принципе Эсав мог бы стать великим праведником, бо́льшим, чем Яков. Но, воспользовавшись свободой выбора, он предпочел служению Всевышнему саморазвитие и самоудовлетворение, в широком смысле слова. Что вынудило Якова делать за него его духовную работу. Как говорится, за себя и за того парня. В том числе и на эсавовском уровне служения, подразумевающем системное перемещение женщины в центр внимания. Поэтому хотя бы в гомеопатических дозах способность к этому образу служения обязана была присутствовать в душе самого Якова. И это то, на что намекает Раши, упоминая в толковании манеры поведения Якова также и манеру поведения Эсава, которую тот продемонстрирует только позже.

Иными словами (и на сущностном уровне), дурным было не само поведение Эсава (в том числе и то, что он ставил женщин "выше" мужчин, передавал им условное "первородство"), а то, что оно было направлено не на служение Всевышнему, а на противостояние Ему.

Если говорить схематично, мужское начало связано с интеллектуальным подходом к служению, а женское – с эмоциональным. И это же определяет здоровый характер отношений в паре: мужчина – рацио и инициатива, женщина – эмоцио и реакция. Но есть еще и тот аспект, что интеллект, в силу своей отстраненности ("объективности") ею же и ограничен. В том числе и в том, что касается настойчивости в достижении диктуемого разумом. Эмоции же, как раз в силу своей субъективности и зависимости только от собственной интенсивности, этим не ограничены. И понятно, что в рамках реальной личности все душевные движения представляют собой комбинацию интеллектуальных и эмоциональных процессов. Вопрос в том, кто кого контролирует и определяет характер совершаемых действия.

Т. о. комментарий Раши представляет собой, помимо прочего, метафору: в наше время, до наступления конца Света, согласно предписываемому Торой, необходим максимальный контроль интеллекта (условно "мужского") над эмоциями (условно "женским")19. И именно таким было служение Якова, "человека бесхитростного, пребывающего в шатрах"20 – "сначала мужчина, затем женщины". И только в уникальных случаях, когда требуется выход за рамки регламента (даже регламента Торы), можно дать волю внутренней женщине, эмоциям. И тут же вернуться в норму. Служение же Эсава, "сведущего в охоте, человека поля" (пространства неприспособленного для изучения Торы и исполнения заповедей), избери он богоугодный жизненный путь, должно было бы быть противоположным – "сначала женщины, затем мужчины". Служение без ограничений и рамок. Тотальное и всепоглощающее. Как материнская любовь, если уж мы говорим о матерях и сыновьях.

И это то, о чем говорит пророк: придет время (эпоха Машиаха), когда нормативным образом служения (насколько термин "служение" применим к тому, что будет сплошным получением вознаграждения, без тени усилия или преодоления) станет образ, основанный на превалировании женского над мужским. Снятие рамок. (Кстати, этим же объясняется и то, что в те времена заповеди (форма ограничения образа служения) будут "отменены".)

А залогом того, что это произойдет тогда, служит то, что время от времени это происходит в наши времена. В тех самых, вышеупомянутых случаях, когда Яаков переходит в режим Эсава и дает богоугодным эмоциям взять верх над разумом, чтобы продиктовать личности иррациональное поведение во имя Небес. Проще говоря, пойти на самопожертвование. И об этом сказано в Пасхальной Агаде: "в заслугу праведных женщин вышли сыны Израиля из Египта" – женский путь служения эмоциями в первую очередь, самопожертвованием, делает возможным Избавление и в конечном счете приводит к нему.

Вот-вот должен прийти Машиах. Сбудется вышеупомянутое пророчество о "новом на земле": женщины перехватят у мужчин инициативу, сменят тех у руля. И, как следствие – "в это время не будет ни голода, ни войны, ни зависти, ни соперничества, потому что благо будет в изобилии и все хорошее будет доступно, как песок"21. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 30, стр. 141-147.)