В главе "Лех леха" упоминаются три жертвенника, возведенные Аврамом в Земле Ханаана. "И явил Себя Г-сподь Авраму и сказал: "Твоему потомству дам эту землю". И построил он там жертвенник Г-споду, Который явил Себя ему"1. "И переместил свой шатер оттуда к горе, к востоку от Бет-Эля, и раскинул шатер свой, – Бет-Эль на западе, а Ай на востоке. И построил там жертвенник Г-споду и возгласил Имя Г-спода"2. "И раскинул шатры Аврам, и пришел и поселился в Элоне Мамре, что в Хевроне, и построил там жертвенник Г-споду"3.

Об этом наши мудрецы говорят4, что три жертвенника возвел Аврам: первый – в знак благодарности за весть об обетовании Земли Израиля ("Твоему потомству дам эту землю"), второй – чтобы испросить, таким образом, милости для своих потомков, а третий – за то, что удостоился приобрести Землю Обетованную в свое и своих потомков владение5. Три жертвенника – три разные истории, три разные цели, три разных смысла.

Раши, в своем комментарии к Пятикнижию, приводит суть сказанного в упомянутом выше мидраше, касательно двух первых жертвенников. В комментарии к стиху 12:7 он пишет: "И построил он (Аврам) там жертвенник – за весть о потомстве и весть о земле Израиля". А в комментарии к следующему стиху, в котором говорится о втором жертвеннике – "И построил там жертвенник – Он провидел, что для его сыновей преткновением будет там вина Ахана6, и молился там о них". А касательно третьего жертвенника не объясняет ничего.

То, что он не пишет, что третий жертвенник был возведен Аврамом за приобретение Земли, можно списать на то, что Раши, который, как известно, неотступно следует прямому смыслу слов Писания, не может сказать, что Аврам уже приобрел Землю, о которой в предыдущем стихе7 говорится: "Встань, исходи эту землю в длину ее и в ширину, ибо тебе дам ее". "Дам" – в будущем времени, а не "даю" – в настоящем, как должно было бы быть, если бы "исходи эту землю…" было бы способом приобретения, а не только осмотром8.

Ок, Раши, очевидно, не согласен с тем, как объясняет цель возведения третьего жертвенника мидраш. Но почему он не предлагает свое, иное объяснение? Точнее так: почему, если Раши считает нужным объяснять причины, побудившие Аврама возводить другие жертвенники, не находит нужным объяснить, зачем и почему он возвел этот, третий?

Напрашивающийся ответ выглядит следующим образом. После того, как в комментарии к описанию возведения первого жертвенника Раши уже объяснил, что Аврам возвел его в знак благодарности за добрые вести (о потомстве и о даровании Земли), в ситуации, когда он удостоился несравненно большего благословения ("Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам ее и твоему потомству навеки и сделаю потомство твое несметным как прах земной"9), было совершенно ожидаемым и не требующим отдельного объяснения, что он возвел еще один. (Хотя в общем и целом весть, полученная Аврамом перед возведением третьего жертвенника, повторяет полученную им перед возведением первого (потомство и Земля), однако она не только многословнее, но и содержит массу деталей, которые в первой не упоминаются. Поэтому можно смело говорить о двух разных вестях, а не о повторении одной и той же. И дополнительные вести сами по себе вполне заслуживали отдельного жертвенника)

Сложность с этим объяснением в том, что во всех трех случаях написано: "И построил там жертвенник". Что недвусмысленно намекает на то, что возведение жертвенников было связано не только и не столько с теми или иными вестями, но с местами, в которых оказывался Аврам в тот или иной момент.

Первый жертвенник он возвел там, где ему явился Всевышний10. Второй – там, где, как ему стало известно из пророческого видения, "для его сыновей преткновением будет вина Ахана". Если предположить, что третий жертвенник Аврам возвел за вести, полученные перед тем, как он обошел Землю, совершенно непонятно, в чем их связь с Хевроном, где ("там") был возведен третий жертвенник!

Можно, конечно, попробовать сказать, что, поскольку Хеврон стал первым местом, в котором Аврам поселился на какое-то продолжительное время, то он и является самым подходящим местом для возведения жертвенника в знак благодарности за то, что эта земля станет местом постоянного проживания его потомков, местом их поселения. Но поскольку рассказ о возведении жертвенника следует не непосредственно за упоминанием вести, следует сказать, что по крайней мере весть была не единственной причиной возведения жертвенника, а лишь одной из причин. Наряду, в частности, с тем фактом, что Аврам оказался там – в Хевроне.

Наши мудрецы говорят11, что Всевышний дал Авраму знак: все что произойдет с ним, произойдет и с его потомством. А Рамбан пишет12, что все произошедшее со всеми праотцами повторялось и повторяется с тех пор в судьбе их потомства (и должно служить потомству наукой). И "знаком" они являются в частности в том смысле, что предопределили определенные события, стали их причиной. И еще один аспект той же истории: оставляя знаки, планируя будущее своих потомков, праотцы тем самым давали своим потомкам духовные силы, необходимые для того, чтобы с этими предопределенными ситуациями справиться. И можно долго искать самые сложные связи и ассоциации, но самая напрашивающаяся параллель – самая точная. Три жертвенника Аврама (и принесенные на них жертвы) стали дарованием сил его потомкам для возведения жертвенников и принесения на них жертвоприношений13.

Их было три, не больше и не меньше, поскольку речь шла не о прообразах конкретных жертвенников, а о символах (чтобы не сказать "визуализациях") трех аспектов служения возведением жертвенника и принесением на нем жертвоприношений. Наши мудрецы говорят, что "жертвенник устраняет (небесные приговоры), питает (ибо в заслугу жертвоприношений, совершаемых из продуктов питания, мир удостаивается благословения пропитанием), делает любимым (народ Израиля в глазах Всевышнего) и искупает (грехи)". Эти четыре действия, представляют собой три категории влияния: питание – дарование мирозданию возможности физического существования, устранение и искупление – отвращение от Израиля всего нежелательного (с точки зрения Творения), что могло бы быть ниспослано Свыше, и делание народа Израиля любимым в глазах Всевышнего.

И также виды жертвоприношений Рамбам14 делит на четыре категории: всесожжения (ола), искупления (хатат), повинности (ашам) и благодарения15 (шламим). А Мидраш16 включает повинные жертвы в число искупительных, сокращая число категорий до трех: всесожжения, искупления и благодарения.

И тут уже можно составлять пары: благодарственные жертвы – единственные, часть мяса которых идет в пищу принесшим жертву – очевидным образом соответствуют функции "питания", искупительные – искупления, само собой, а всесожжения (целиком возносимые Небесам, без того, чтобы коэны, храмовые священнослужители, получали часть мяса себе, как они получают часть мяса благодарственных) – деланию любимыми. И так прямым текстом говорится в мидрашах, что единственная цель жертвоприношений всесожжения заключается в выражении нашего почтения Небесам. Никакой практической пользы от них нет. Если не видеть пользу в завоевании расположения, естественно.

(Собственно, все три аспекта присутствовали в каждом из жертвоприношений: достающееся коэнам и/или владельцам17 – питание; кропление жертвенника кровью жертвы – искупление; поглощение жертв огнем, нисходившим с небес18 – расположение. Разница только в пропорциях.)

Как известно жертвоприношения именуются в Устной Торе19 просто "служение", без уточнений и пояснений, по умолчанию. Что позволяет нам распространить классификацию жертвоприношений на все виды служения: изучение Торы и исполнение заповедей – обеспечение питанием души (а опосредованно – и тела)20, раскаяние (оно же работа над собой) – искупление, а самопожертвование (не обязательно отдавать жизнь, достаточно поступиться своим желанием ради исполнения воли Всевышнего) – обретение расположения.

Ну и теперь все становится на свои места с жертвенниками, возведенными Аврамом. Первый жертвенник ("за весть о потомстве и весть о земле Израиля") он возвел, чтобы дать силы потомкам совершать жертвоприношения, которые обеспечат их духовным и материальным пропитанием на все времена, до прихода Машиаха. Второй ("молился там о них" на месте будущего грехопадения Ахана) – чтобы дать силы искупить грехи и отводить кары. А про цель возведения третьего жертвенника Раши ничего не объясняет, потому что, если бы обретение милости и расположения Небес было бы целью, то это бы не засчитывалось. Расчетливое, корыстное самопожертвование – это не самопожертвование, а разумный риск. И вызывает, может быть, даже уважение, но точно не расположение и тем более не любовь. Поэтому этот жертвенник возводился с неописуемой целью просто делать приятное Небесам.

И т. о. становится понятна связь между третьим жертвенником Аврама и Хевроном. Топоним Хеврон происходит от корня חבר ("соединять, связывать"), от которого происходит, в частности, всеми любимое слово хавер ("товарищ"). В Хевроне похоронены все праотцы и почти все праматери21 еврейского народа – те кто объединяет, связывает вместе всех евреев, превращая их в единое целое. Место, через которое, согласно мидрашам22, возносятся все молитвы еврейского народа. Короче говоря, самое подходящее место для того, чтобы там служить Всевышнему ради Него самого и ни для чего другого, благодаря чему устанавливается неразрывная связь (хибур) евреев со Всевышним, и они становятся любимыми Им.

И можно связать три вышеупомянутых уровня служения с тремя иерусалимскими храмами. В Первом Храме служение шло на уровне праведников (цадиким) – изучением Торы и исполнением заповедей с получением воздаяния за это в этом мире и в мире грядущем. Второй Храм, Храм вернувшихся из Изгнания на пепелище, был Храмом раскаявшихся (хозрим бэтшува), Храмом служения искуплением грехов. И наконец, Третий Храм, который вскорости построит Машиах, станет Храмом идеального служения, служения которое является самоцелью и не преследует никаких целей, кроме бескорыстного выражения нашей любви ко Всевышнему23. Уже потому что все, что могло бы нам быть нужным, у нас в те времена будет и так. Но не только поэтому: мы реально станем лучше!

И подобно тому, как в каждом жертвоприношении присутствуют все три аспекта служения жертвоприношениями, так и в служении каждого из потомков праотца Авраама, в общем, должны присутствовать все три аспекта: Тора (ее изучение и исполнение ее заповедей), раскаяние и самоотверженность.

Вот-вот должен прийти Машиах. И тогда сбудется пророчество (в котором несложно найти упоминания всего, о чем шла речь выше): "И очищу их, и будут Мне народом, а Я буду им Б-гом. И слуга Мой Давид – царь над ними, и пастырь один будет у всех них. И установлениям Моим будут следовать они, и законы Мои соблюдать и выполнять их. И будут обитать на земле, которую дал Я слуге Моему Яакову, в которой обитали отцы ваши, и будут обитать на ней – они и дети их, и дети детей их вовеки. И Давид, слуга Мой, – глава их вовеки. И заключу с ними завет мира, завет вечный пребудет с ними. И размещу их, и размножу их, и помещу Я святилище Мое среди них навеки. И будет обитель Моя над ними, и буду им Б-гом, а они будут Мне народом. И узнают народы, что Я – Г-сподь, освящающий Израиля, когда пребудет святилище Мое внутри них вовеки"24. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 30, стр. 36-43.)