В Пиркей Авот сказано: “Десять поколений от Ноаха до Авраама; из этого мы видим, сколь велико Его долготерпение, ибо все эти поколения постоянно гневили Его, пока не пришел праотец наш Авраам и получил награду за них всех” 1. Возникает очевидный вопрос: если все десять поколений от Ноаха до Авраама, “постоянно гневили Его”, то откуда у них взялись заслуги, за которые им полагалась награда, которую “за них всех” получил Авраам?

Более того. Выше в той же мишне говорится: “Десять поколений от Адама до Ноаха; из этого мы видим, сколь велико Его долготерпение, ибо все эти поколения постоянно гневили Его, пока Он не обрушил на них воды потопа”. Ни слова о том, что Ноах “получил награду за них всех”. Из этого, на первый взгляд, достаточно недвусмысленно следует, что у “постоянно гневивших Г-спода” нет никаких заслуг и никакого права на награду за них, и поэтому ее потом не нужно пристраивать в заботливые руки праведников.

Можно задать тот же вопрос, зайдя с другой стороны. Не откуда взялось то, чего удостоился Авраам, а “почему Ноах не удостоился награды за все десять предшествующих поколений, подобно Аврааму? Подкрепить такую постановку вопроса можно, например, сказанным в Талмуде2, что изначально у каждого есть доля в мире грядущем, но греша и получая удел в аду, лишаются его, и праведные вместе со своим уделом получают и удел “того парня”. Вполне возможно, что именно это имеется в виду, когда говорится, что Авраам “получил награду за них всех”. Почему же Ноах – нет?

Мы можем, конечно, допустить, что Ноах не получил заслуженное другими, потому что он не был достаточно праведен для этого (как известно, сказанное, что “Ноах был праведником в своих поколениях”, можно понимать по-разному3 ). Но тогда возникает другой вопрос: а кто, если не Ноах, тогда получил накопившиеся и оставшиеся невостребованными заслуги? Не могли же они просто пропасть? Иначе зачем их копить поколениями? Ну и вообще, уделы в раю не могут оставаться бесхозными, по определению4. Кого-то они должны были дождаться.

Если никого (на первый взгляд, именно в таком смысле следует понимать слова мишны), то значит, на счету первых десяти поколений не было никаких заслуг. По крайней мере, таких, которые могли бы дать им право на долю в мире грядущем. В отличие от второй десятки поколений, которые также гневили Всевышнего. Также, да не так же. Поскольку, как мы видим, у вторых десяти поколений нашлось, что оставить в наследство Аврааму.

И вот еще что странно. Зачем мишне нужно искать доказательства долготерпения Г-спода, если в самом тексте Пятикнижия прямым текстом говорится (и не раз) : “Господь долготерпелив и милостив”5 ? Очевидно, только для того, чтобы показать, насколько Он долготерпелив – на век десяти поколений. Но тогда другой вопрос: а почему именно на десять? Не на тринадцать или, наоборот, не на семь? К примеру.

Для того, чтобы получить ключ к пониманию ответов на все упомянутые вопросы, нам следует ответить на еще один. Структура мишны исключительно точна и выверена. В частности – порядок мишн в одной главе. Поэтому имеет значение и требует объяснения тот факт, что рассматриваемой нами мишне предшествует: “Десятью повелениями был создан мир...” Почему? Если бы дело было в хронологии событий, то второй мишной должна была бы быть мишна: “Десять сущностей сотворено было накануне субботы…” Ибо она продолжает (и заканчивает) рассказ о сотворении мира. А уже затем начинается история десяти поколений человечества. Значит не в хронологии дело. А в чем?

Привед ем мишну целиком: “Десятью повелениями был создан мир. Что отсюда следует? Разве он не мог быть создан одним повелением? Нет, он сотворен так, чтобы взыскать со злонамеренных, губящих мир, созданный десятью повелениями; и чтобы хорошо вознаградить праведников, поддерживающих существование мира, созданного десятью повелениями”. Теперь все встает на свои места. “Чтобы взыскать со злонамеренных, губящих мир” и “чтобы хорошо вознаградить праведников, поддерживающих существование мира”.

Если не мудрить, первые десять поколений были злодеями, грешниками, последовательно и неотступно губившими мир и доведшими-таки его до гибели в потопе. Включая праведного в своих поколениях Ноаха, который себя спас, но потоп не предотвратиил. А вторые десять поколений были поколениями праведников (стоящих в их главе), продвигавших мир в единственно верном направлении. Конечно, и эти были праведники типа Ноаха – “в своих поколениях”. Это следует из того, что, как свидетельствует мишна, они последовательно “гневили Его”. Но, так или иначе, в результате, появился Авраам. Так что объективно все десять поколений сработали на “поддержание существования мира”. И в заслугу этого все они удостоились награды. Которую, впрочем, за всех получил Авраам. Потому что субъективно6 только он по-настоящему поддерживал существование мира и поэтому только он заслуживал награду.

Ок. Но тогда получается, что, сделав полный круг, мы вернулись к тому, с чего начали: в чем разница между первой и второй десятками поколений, если, фактически, существование мира поддерживал только Авраам? Почему второй десятке что-то причиталось, чего не причиталось первой, если вторые сделали для поддержания существования мира не больше, чем первые?

Ответ: есть два типа причинения зла. Первый – зло абсолютное, самоцельное и не имеющее никакого оправдания. От слова “вообще”. И такое зло (и его носители) подлежат тотальному и бескомпромиссному истреблению и уничтожению. И, разумеется, никаких “заслуг” у принадлежащего к этой категории нет и быть не может. Вторая категория – зло, в котором присутствует добро в достаточном количестве, чтобы отказаться от полного его истребления. В расчете на то, что добро повлияет на зло в мере достаточной, чтобы это привело, в конечном итоге к обеспечению существования мира (появлению Авраама).

Теперь подставляем значения в формулу. Первые десять поколений от Адама до Ноаха были абсолютным злом, и поэтому они и все созданное ими было уничтожено тотально. И не осталось после них ничего, включая заслуги, которые можно и нужно было кому-то передать. Ноах же стал исключением, подтверждающим правило. А если усложнять и множить сущности, можно сказать, что тот, допотопный Ноах, остался снаружи и был уничтожен в Потопе, а из ковчега вышел уже новый Ноах, с которым Всевышний заключил новый завет. Кстати, это объясняет, почему Ноах зачислен в обе десятки: это два разных, условно говоря, Ноаха!

А десять поколений от Ноаха до Авраама, хотя и гневили Всевышнего, но все-таки и какую-то минимальную пользу принесли: их эволюция привела к появлению Авраама. Так что заслуги у них были. Но награду за них всех получил только Авраам, который вплотную и непосредственно занялся поддержанием существования мира.

Что касается числа десять, то не нужно быть великим каббалистом или даже невеликим арифмометром, чтобы знать, что десять – круглое число. Указывающее на целостность и законченность цикла, этапа и т. д. Поэтому десять человек в миньяне, десять речений, десять заповеданий, десять казней египетских, десять качеств души, десять Б-жественных эманаций и т. д. Иными словами, десять поколений – потому что это достаточное время, чтобы определиться: раскаиваться и спасаться или не раскаиваться и пропадать с концами. С момента начала процесса. Затем начинается новая история, следующая.

Практический вывод, который можно сделать из всего вышесказанного заключается в том, что если человеку нормально живется и без служения Всевышнему, то это не потому, что Б-га нет или что Ему все равно, но только потому, что Он долготерпелив. А еще потому что нужно совсем немного добра (служения), чтобы обрести заслуги. Но это – не наш, сынов Авраама, Ицхака и Яакова, путь. Наш путь – путь служения Всевышнему. И, чего грех таить, обретения, в конце времен, награды за всех и навсегда.

Вот-вот должен прийти Машиах. Все мироздание, все человечество будет благоденствовать в те времена, наслаждаясь, миром, безопасностью, изобилием, духовными откровениями. Но именно евреи, потомки Авраама, народ святой и царство коэнов, удостоятся в награду за свое служение на протяжении тысячелетий того, о чем постановляет Рамбам7 : “Все евреи будут великими мудрецами, и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: “Потому что наполнится земля знанием о Боге, как полно водою море”8 “. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 15, стр. 76-80.)