Десять испытаний выдержал Авраам. Первое из испытаний, о котором говорит Тора, – лех леха ме-арцеха у-ми-моладтеха у-ми-бейт авиха (“Уходи из страны твоей, от родни твоей и из дома отца твоего…”).

В спуске души в материальное тело можно выделить два противоположных аспекта: а) “против воли своей ты жив”; б) йерида цорех алия – “спуск ради подъема”, спуск, как необходимое условие подъема.

Когда человек хочет воздвигнуть на месте барака великолепный дворец, у него нет иного выхода, кроме как снести барак, что может показаться актом разрушения, а не созидания. На деле же снос барака не только не является разрушением, но оказывается необходимым условием строительства. Подобно этому, спуск души в материальный мир – не что иное, как один из важных этапов ее подъема.

Намек на эти два аспекта содержится в стихе, который открывает собой недельную главу “Лех-Леха”. Ме-арцеха (“из страны твоей”) – душа в том виде, в котором она проявляется на уровне рацон эльйон (“высшей воли”, “воли Всевышнего”). У-ми-моладетеха у-ми-бейт авиха (“от родни твоей и из дома отца твоего”) – эти слова намекают на аспекты души, раскрывающиеся в сфирот Хохма (“Мудрость”) и Бина (“Понимание”).

И вот говорят душе: “Уходи из страны твоей, от родни твоей и из дома отца твоего!” Приказывают ей спуститься от ее корня и источника до уровня эль a -арец ашер арека (“в страну, которую Я укажу тебе”), пока она не облачится в материальное тело.

После того, как человек осуществил все это в практическом служении Творцу: ушел “из страны своей, от родни своей и из дома отца своего”, исчерпав потенциал своей животной души и поднявшись над ней, от него требуется служение еще более высокое: выйти “из земли своей, с родины своей и из дома отца своего” и в том, что касается души Б-жественной.

“Из страны своей” – из желаний Б-жественной души; “от родни своей” – из мудрости Б-жественной души; “из дома отца своего” – из размышлений, даже тех, которые представляют из себя святость; “в землю, которую Я укажу тебе” – достичь того, что выше логики, выше рассудочного понимания, прийти к естественному видению мудрости – пнимиют аба: внутренних аспектов мудрости, названной аба (“отец”), которые выше разума и даже разума, раскрытого в аспекте Хохма.

(Адаптированное изложение А. Фейгина.)