Для того, чтобы лучше понять концепцию дибука, нужно для начала рассмотреть, что происходит с душой после отделения ее от тела. Согласно философии иудаизма, тело и душа не конфликтуют, а наоборот призваны помогать друг другу. Тело не может существовать без души, а душа, будучи совершенно духовной по своей сути, нуждается в теле, чтобы проявлять себя в физическом мире. Рабби Хаим Виталь, ученик великого каббалиста Аризаля, писал в своей книге "Сефер Агилгулим", что тело является лишь повозкой для души. А настоящая сущность человека - это его душа.

Конечно, тело тоже играет немаловажную роль. Во времена Мошиаха, согласно многим мудрецам Каббалы, тело будет первостепенным из двух "партнеров", но на данный момент душа является главной в этом тандеме. Душа, в отличие от тела, бессмертна. Каббала рассказывает нам о пяти ее уровнях. Нефеш, самая низшая ступень, соотносится с делами (наш нижний мир так и называется Асия, от еврейского слова, означающего действие), а также отвечает за осмысленность своих желаниий. Нефеш представляет собой точку интеграции Б-жественной души в материальное тело. Следующий уровень, руах, связан с эмоциональным сознанием и способностью к осознанной речи (что, согласно Торе, и отличает человека от животных: род человеческий зовется медабер, то есть, говорящий). Третья ступень, нешама, связана с интеллектом и силой мышления. Этот уровень наиболее возвышенный из всех, что находятся в теле человека непосредственно. Два последних звена окружают тело, не облекаясь в какую-либо его часть. Уровень хая связан с Б-жественной жизненной силой и силой воли человека. Последняя ступень назыывается йехида, что происходит от слова, означающего единство. Этот уровень соединен с самой Б-жественной сущностью и выражается в человеке через месирас нефеш (способность к самопожертвованию). Более подробно на эту тему можно прочитать в книге "Тания" Алтер Ребе, основоположника учения Хабад. Все эти ступени связаны между собой. Об этом написано у рабби Хаима из Воложина: "Верхушка нефеш присоединяется к нижней части руах, а верхушка руах - к нижней части нешамы и так далее..."

Одной из причин нашего пребывания в этом мире является улучшение нашей души с помощью Торы, исполняемой в материальном мире. Однако не всегда все пять уровней души могут быть доведены до совершенства в течение одной жизни. Большинство людей способны "отработать" лишь самый нижний уровень - нефеш. При этим подразумевается, что поскольку атрибуты других четырех ступеней в неявном виде существуют внутри каждого уровня, то и они в пределах нефеш также совершенствуются, поскольку все они связаны между собой.

Тем не менее, может сложиться ситуация, при которой человек не смог довести до совершенства даже нижайший уровень своей души. В таком случае ему придется вернуться назад в этот мир, чтобы исправить ошибки или завершить недоделанное. На этом процесс перерождения души все же не заканчивается, и человек будет возвращаться в этот мир до тех пор, пока не усовершенствует по крайней мере три первые ступени души: нефеш, руах и нешама.

Рабби Хаим Виталь объясняет, что когда душа вынуждена в очередной раз спуститься в материальный мир, только та ее часть возрождается, которая на данном этапе нуждается в исправлении. Это означает, что в каждом гилгуле - реинкарнации души - совершенствуется только одна ступень. Невозможно отработать два уровня за одно перерождение. Например, если нефеш был уже исправлен, он остается в духовных местах в завершенном виде, а в физическую оболочку тела воплощается руах. После выполнения задания руах должен покинуть тело. Только после этого нешама сможет отправиться в материальный мир, чтобы отрабатывать уже свою задачу.

Тут может возникнуть вопрос: поскольку мы уже знаем, что душа человека перерождается много раз, то в каком теле она будет возрождена во времена Мошиаха? Тот же самый рабби Хаим Виталь в своей книге "Шаар Агилгулим" объясняет, что душа ни в коем случае не разъединена на различные индивидуумы. Перевоплощение же опеределенной ступени души создает независимую искру для создания совершенно новой личности. А поскольку внутри каждого уровня существуют остальные четыре атрибута, то новая личность не страдает от отсутствия какой-либо важной ступени, не вернувшейся в этот раз на землю. Так что в момент прихода Мошиаха душа будет возрождена в этом мире в каждом из тел, которые были использованы для пребывания каждой из своих искр души, потому что каждая искра первичной души стала полностью независимой энергией и личностью.

Теперь, конечно, самое время спросить: все это очень интересно, но каким образом сюда относится дибук? Дело в том, что без понимания этих вещей концепция дибука будет совершенно непонятна. В следующей главе мы наконец сможем рассмотреть более подробно, как может случиться, что душа, отделившись от тела, оказывается в таком вот незавидном положении дибука вместо положенных ей духовных чертогов или обычных перерождений.