Помню, в далеком школьном прошлом наша учительница по рисованию однажды приняла гениальное в своей простоте решение. Она придумала, как заставить разгильдяев-восьмиклассников вместо того, чтобы прогуливать, просто рваться на урок, сметая все на своем пути. Директор, завуч и классная руководительница долго не могли понять, почему именно на занятиях по рисованию у нас стопроцентная посещаемость. Так что же она сделала? Во время занудного рисования всяких бутылок, ваз, мячей и прочих натюрмортов она начала читать нам вслух повести Эдгара По, открывающие для подростков неизведанные доселе мистические связи с потусторонним миром.

Мистика, экстрасенсорика, взаимодействие материального мира с миром духовным всегда притягивают и завораживают, открывая простор воображению. Но осторожный читатель спросит: "А что по этому поводу говорит Тора? Не противоречат ли ей все эти духи, бесы и прочие?" Сделаем небольшое исследование.

Многим, наверное, известны страшные истории из литературы о вселении злых духов в человеческое тело (например, "Ребенок Розмари" Айры Левина, "Сатан в Горае" Исаака Башевис-Зингера и др.) Но не все знают, что, хотя название этого явления - дибук - достаточно недавнее, само это понятие отнюдь не инородное для еврейской традиции. Феномен свободной от телесной оболочки души, входящей в тело другого человека и одерживающей над ней верх, был известен еще с библейских времен и описывается как в письменной, так и в устной Торе.

Обратимся к Книге Царств, а именно, книге пророка Шмуэля (18:10), где описывается ситуация, при которой, по решению Всевышнего, на царя Саула снизошел злой дух и он начал бредить и неистовствовать. Только пение и игра на арфе юного Давида, будущего царя Израиля, могли успокоить Саула и привести его в чувство. Существует мнение, что игра Давида на арфе была своего рода процедурой изгнания злых духов.

А вот что пишет Иосиф Флавий, еврейский историк, живший в первом веке нашей эры, в своей книге "Иудейские древности" (2:5) о царе Соломоне: "Господь Б-г даровал Соломону также возможность изучить искусство входить в общение с демонами на пользу и на благо людям. Соломон оставил после себя заклинания для излечения всяких болезней и волшебные формулы, с помощью которых возможно так связать демонов, что они никогда более не рискнут вернуться к людям. Это искусство до сих пор еще весьма сильно процветает среди нас."

Вопросы, касающиеся дибуков и их жертв, рассматриваются также в Мишне, Талмуде и Мидраше. Например, в комментарии к одному из самых знаменитых сюжетов Торы - соблазнение Хавы змеем - в "Пиркей рабби Элиэзер" (гл.13). Одна из версий заключается в том, что змей, будучи царем животного мира, все же не обладал возможностями для духовного воздействия на представительницу человеческого рода. В Мидраше приводится версия, что это был ангел Самаэль, воспользовавшийся телом змея для искушения первой женщины.

Другой случай описан в Мишне (трактат Гиттин, 7:1). Здесь рассматривается вопрос о том, в каком случае стоит принимать во внимание решение мужчины о разводе с женой, если он был одержим злым духом. На судебный вердикт влияло, было ли это решение высказано до или после вселения духа в тело мужчины.

Но прежде чем продолжить этот список, дополнив его историями из средневековья и совсем недавними случаями, проясним детали самого явления дибука. Другими словами: что такое дибук и с чем его едят?