“На землю мою и на родину мою пойдешь и возьмешь жену для сына моего, для Ицхака”, – велит Авраам своему рабу Элиэзеру. На что тот ответил уточняющим вопросом: “Быть может, не пожелает жена идти за мной на эту землю. Возвратить ли мне сына твоего на землю, откуда ты вышел?”. Авраам уточнил: “Остерегайся, чтобы не возвратил ты сына моего туда! Б-г небес… пошлет Своего ангела пред тобою, и ты возьмешь жену для моего сына оттуда”1.

Позже, в разговоре с родными и близкими без пяти минут невесты, Ривки, Элиэзер подробно пересказывает этот разговор. Так подробно, что комментаторы Писания не могут не задаться вопросом: зачем Торе, которая экономит не только каждое слово, но и каждую букву, формулируя важнейшие заповеди, вдруг отводить несколько стихов для того, чтобы привести близкое к тексту повторение Элиэзером уже сказанного в той же главе? Ответ общеизвестен (и малопонятен): “Краше будничная беседа рабов из домов праотцов, чем Тора их сыновей”2. Как в анекдоте. Чем краше? Чем Тора сыновей. Но примем как данность. Как аксиому. (При этом не будем забывать и то, что все слова Торы, каждое слово и каждая буква – это поучение, касающееся того, как служить Всевышнему. Поэтому даже просто чтение рассказа Элиэзера является изучением заповеди об изучении Торы. Не говоря уже об изучении содержания этого рассказа, которым мы как раз и занимаемся.)

Итак, Тора приводит рассказ Элиэзера, в котором тот пересказывает свой разговор с Авраамом. Пересказывает, как было упомянуто, близко к тексту. Но не совсем. Элиэзер говорит, что Авраам сказал ему: “Г-сподь, пред Которым ходил я, пошлет ангела Своего с тобою”3. Но на самом деле Авраам сказал ему: “Господь, Б-г небес... пошлет Своего ангела пред тобою”! Почему, спрашивается, Элиэзер позволил себе подобное искажение слов своего хозяина? Только не будем сами себя унижать, допущением того, что речь идет о “случайности” или, того хуже, “незначительности”. В Торе нет и не может быть, не дай Б-г, ничего случайного или незначительного. Значит, добрый умысел и точный расчет? Но какие?

В комментарии к первому стиху главы “Ноах”, Раши объясняет как раз подобное различие двух формулировок: “С Б-гом ходил Hoaх – Об Аврааме сказано: “Перед Которым ходил я” — Hoax нуждался в помощи, чтобы его поддерживали, однако Авраам крепился, и пребывал в праведности своей самостоятельно”. Как мы видим, речь действительно идет о сущностном различии уровней служения: основанном на помощи Свыше и самостоятельном4.

И тут возникает вопрос к Раши: почему в данном случае, в главе “Хаей Сара”, он никак не объясняет разницу между словами Авраама и их пересказом Элиэзером? Напрашивающийся ответ: потому что после объяснения, данного к главе “Ноах”, больше ничего объяснять не нужно – все и так понятно. Несмотря на то, что в главе “Ноах” речь о хождении Авраама перед Б-гом, а в “Хаей Сара” – о хождении ангела перед Элиэзером. Что, нельзя не признать, большая разница. Но принцип, очевидно, один и тот же. Попробуем разобраться.

На первый взгляд, разница между ниспосыланием ангела “с тобой” и “пред тобою” очевидна. Ангел, идущий с тобой, – это ангел, сопровождающий тебя и помогающий тебе по мере нужд, ангел-оруженосец. А ангел, идущий пред тобой, – это ангел-решала, который обеспечивает успех твоей миссии и устраняет все препятствия еще до того, как ты приступил к ней.

Т. е. Авраам заверил Элиэзера, что его посланничество обречено на безоговорочный успех, а Элиэзер рассказал Лавану и компании только то, что он не один, с ним ангел поддержки. Зачем? Не грамотнее было бы, и со стратегической, и с тактической точки зрения, зайти с козырей и уведомить родню Ривки о том, что от сделанного предложения руки Ицхака отказаться нельзя – это сделал невозможным прибывший накануне ангел?

Вся история посланничества Элиэзера с того момента, как он к нему приступил и до того, как он его завершил – история непрекращающегося и тотального успеха во всем. По большей части – успеха сверхъестественного, такого, как, например, искажение пространства, позволившее Элиэзеру достичь пункта назначения в день отбытия5. Или как то, что первая повстречавшаяся ему в Арам-Наараим девочка оказалась той самой Ривкой и т. д. и т. п. Тут к бабке не ходи: везде, где ступала нога Элиэзера, его уже ждала там подстеленная ангелом-первопроходцем соломка.

Ангел даже позаботился о том, чтобы Ривка пришла к колодцу не раньше, чем Элиэзер закончил свою молитву, в которой, по всем приметам, описал Ривку, как живую. О том, чтобы Элиэзер указал именно эти приметы, тоже ангел позаботился, разумеется. И также ангел не дал Бетуэлю, отцу Ривки, даже попытаться расстроить помолвку. Умертвив его до того, как тот попробовал сделать это.

А малышку Ривку сподвиг, не колеблясь, принять предложение, вопреки мнению всей семьи. И согласиться без промедления отправиться в дом жениха, опять же вопреки мнению всей семьи и общепринятым обычаям. При том что она первый раз слышала о предложении, ни с кем его не обсуждала, в глаза не видела Ицхака и т. д. Конечно, праматерь Ривка от рождения была железной кнопкой, но не заметить в ее поведении в этом конкретном эпизоде некое внешнее, явно ангельское воздействие сложно, за гранью невозможного.

Но фишка не в том, что ангел опережал всех участников истории на всех ее этапах. А в том, что он обеспечил, что все пройдет и завершится так, как надо, до всего. Перед всем. Так почему же Элиэзер не предъявил этого ангела Бетуэлю, Лавану и прочим мамкам да бабкам? Почему выставил его гораздо менее значимым?

Да потому что не поверили бы ему! Потому что таких ангелов в Арам-Наараим представить себе не умели, а верить в них не были приучены. Это в доме Авраама ангелы были такими частыми гостями, что даже рабыня Сары Агарь была с ними на ты. А в доме Нахора о них знали только понаслышке. И что хуже, родня Ривки могла бы начать умничать (а хуже умничания нет почти ничего на свете) и задавать вопросы типа: “Зачем вообще мы сейчас ведем этот разговор, если, по твоим словам, все уже решено твоим ангелом?” Вот чтобы всю эту лабуду для себя, нас и, главное, Ривки сэкономить, Элиэзер и понизил ангела в чине. Разумеется, с полного согласия и по прямой наводке того. Ангелы любят умничающих не больше, чем люди.

Соврал ли Элиэзер? Конечно, нет! Он только недоговорил. Сказал правду, но не всю. Это не ложь. А кроме того, Элиэзер, как минимум дважды, намекнул на полную правду: он сказал не просто “пошлет ангела Своего с тобою”, а “пошлет ангела Своего с тобою и [неотвратимо] успешным сделает твой путь”. И он сказал, молясь: “Если угодно Тебе сделать [неотвратимо] успешным мой путь”. Если Бетуэль и Лаван слушали головой (подобно умнице Ривке) – услышали бы.

А что касается того, что и само отступление от слов Авраама выглядит сомнительным, так Раши объясняет: “И спросил [Элиэзер]... и возложил. [В своем рассказе он] изменил реальный порядок действий, ведь на деле он сначала вручил подарки, а затем спросил. Это чтобы не придрались к слову и не сказали: “Как же ты дал ей, еще не зная, кто она?”

А так-то Элиэзер отдал подарки Ривке, даже не услышав от нее, что она та самая Ривка, дочь Бетуэля, потому что знал: ангел, идущий перед ним, уже позаботился, чтобы это была именно она и никто другой. Вот только пытаться объяснить это Бетуэлю было бы пустой тратой времени. И грехом. Элиэзер же не мог знать, что ангел решит помножить Бетуэля на ноль, так что исходил из того, что отдуваться придется ему, Элиэзеру, самому. Потому что (и это очень важный момент) на ангела, предшествующего тебе, надейся, но сам не плошай. Человек, со своей стороны, обязан прилагать все усилия, чтобы преуспеть в своем посланничестве, как если бы ангелы ему не помогали и тем более не предшествовали ему. И на помощь ангелов (даже ангелов-пионеров) может рассчитывать только помогающий себе сам.

Как мы не могли не заметить, говоря о своем посланничестве, Элиэзер все время поминает успех, удачу (ацлаха, на святом языке). А это по определению нечто, чего нельзя достичь собственными силами, но только в дар Свыше. Поэтому, кстати, евреи желают друг другу браха ве-ацлаха (“благословения и удачи”): благословение пропорционально (кратно) прилагаемым нами усилиям, а успех – это то, что сверх того, и от нас в конечном итоге никак не зависит. На успех следует уповать, но нельзя полагаться. Кроме как когда тебе, как Элиэзеру, это обетовано из надежного источника. Вот он и поминал свой успех при каждом удобном случае. И имеющие уши – слышали. В конце концов даже Лаван и Бетуэль сказали: “От Г-спода исходит это, не можем говорить тебе (вопреки) ни худого, ни доброго”6. Оценили по мере своих духовных, более чем скромных, но все-таки возможностей.

Теперь нам должно стать понятным, почему, на осторожное сомнение Элиэзера: “Быть может, не пожелает жена идти за мной на эту землю”, – Авраам так уверенно отвечает: “Б-г небес… пошлет Своего ангела пред тобою, и ты возьмешь жену для моего сына оттуда”. На первый взгляд, непонятно, как он может быть столь уверен, что множество людей решат и сделают все так, а не иначе и Ривка отправится с Элиэзером в Ханаан, при том, что монополией на насилие он с Элиэзером не делится? Ключевое слово, как мы теперь знаем: перед. Перед Элиэзером Б-г отправил особо уполномоченного ангела, который это обеспечил – “Он пошлет Своего ангела пред тобою”.

Но если все предрешено и определено, зачем Авраам добавляет: “И если не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы мне”? Затем, что человек вообще свободен – у него есть свобода выбора. Даже когда к нему идет специально обученный получать желаемый результат ангел Б-жий с самыми широкими полномочиями. Включая гриф 00. Конечно, у нее есть своя цена, но она есть, и она заслуживает упоминания. Но в случае посланничества Элиэзера и она не могла помешать Ривке своевременно, т. е. безотлагательно отправиться к Ицхаку, чтобы выйти за него замуж. Что и произошло на деле.

Вот-вот должен прийти Машиах. С его приходом наша свобода выбора никуда не денется, но, безусловно, начнет работать все более исправно. Т. е. побуждая нас свободно выбирать жизнь. Как сказано: “Жизнь и смерть предложил я вам, благословение и проклятие. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое”7. И, как следствие, смерти не станет. Вообще. Мертвые встанут к жизни. Живые, испытав смерть как переживание, останутся живы. И уже как следствие также и этого, сможет исполниться постановление Рамбама8 : “В те времена все сыны Израиля будут великими мудрецами, и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: “Потому что наполнится земля знанием о Б-ге, как полно водою море”9 “. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 25, стр. 112-117.)