В главе "Мишпатим" Тора говорит про Аарона, Надава, Авигу и семьдесят старейшин Израиля, что они "узрели Б-га, ели и пили" (Шмот 24:11). В этом виден контраст между ними и Моше, о котором сказано, что он “сорок дней и сорок ночей не ел и не пил" (Дварим 9:18). На причину этого различия намекает слово вайехезу ויחזו, переведенное здесь как “узрели”. В Торе тут употреблено арамейское слово. Арамейский язык, в отличие от святого языка, иврита, указывает на более поверхностную и низкую ступень действия.

Еда и питье являются метафорой двух возможных отношений человека со Всевышним. Еда дает насыщение, связывая душу с телом. Аналогом ее является раскрытие света Всевышнего в человеческой душе, чему соответствует качество мудрости (хохма).

Питье утоляет жажду, благодаря жидкости происходит распространение жизненности по телу. Подобно жидкости в теле, качество понимания (бина) в человеческой душе распространяет и дает развитие первоначальной идее.

В самой Торе мы встречаем подобное различие между Торой Письменной, называемой хлебом и насыщающей душу, и Устной Торой, раскрывающей смыслы заповедей и как бы придающей им вкус (на иврите вкус и смысл называются одним и тем же словом טעם). Они восполняют друг друга, как еда и питье.

Подобно этому, в служении Всевышнему необходимы как насыщение Торой, так и молитва, сравниваемая с водой: "Выплесни душу твою, как воду, перед ликом Б-га"(Эйха 2:19). Как телу не обойтись лишь едой или лишь питьем, так и для души необходимы и Тора, и молитва.

(Из "Тора Ор", гл. "Мишпатим", 78:3-4)