В определенный момент битвы за Исход, сказал Г-сподь Моше: “Войди к фараону и скажи ему: “Так сказал Г-сподь: “Отпусти Мой народ, чтобы они служили Мне. А если строптив ты, чтобы отпустить их, вот Я поражу все твои пределы жабами”1. В Мидраш Раба, увязывают с этими словами Пятикнижия сказанное в Коэлете2 : “Но превосходство той земли во всем”. Каким образом? При помощи известной притчи рабби Ахи бар рабби Хананьи, о том, как Всевышний увещевал пророков, грозивших забастовками (а заодно и всех сомневавшихся в том, что имело смысл творить всевозможных вредителей, паразитов и прочих): Вы думаете, в случае нужды мне некого послать вместо вас? Но превосходство той (сотворенной Мной) земли во всем! И ничто не сотворено Мной зря. Не было бы того же шершня – как бы Я взыскал с эмореев? Не было бы жаб – как бы Я взыскал с египтян? И это, заключает рабби Аха, то, о чем сказано: “Я поражу все твои пределы жабами”.

И невозможно не задаться вопросом: что значит “не было бы жаб – как бы я взыскал с египтян”?! Не говоря уже о том, что весь разговор там про то, что у Всевышнего всегда есть кого послать куда нужно вместо того, кого было нужно. А если надо, то и создать. Или привлечь высшие (и низшие) силы. Или задействовать свое всесилие любым угодным Ему образом. Оставим все это. Но казнь жабами была одной из десяти! Не первой (превращение в кровь вод Нила, после которого жизнь египтян уже никогда больше не была прежней) и не последней (смерть первенцев, сломившая навсегда египтян (в комбинации с потоплением в водах Тростникового моря всех мобилизованных на спецоперацию по возвращению сынов Израиля в родную гавань))! Всеми ими тоже взыскивали с египтян! Кто, если не жабы? Шершни! Или кто угодно другой. Не сошелся же на жабах белый свет клином. По крайней мере на первый взгляд.

Про шершней понятнее. Комментируя стих: “И пошлю шершней пред тобою, и изгонят они хиви и кенaaни, и хити от тебя”3, – Раши пишет: “Они (шершни) жалили их в глаза и пускали яд, и они (эмореи и ханаанейцы) погибали. Шершни не проникли на другой берег Иордана. Шершни, оставаясь на (восточном) берегу Иордана, доставали их своим ядом”. Короче говоря, это явно были не те шершни, которые знакомы нам (редко какой современный шершень достанет своим ядом кого-нибудь, стоящего рядом, даже если очень постарается), а боевые шершни пехоты, с прокачанными огневыми и тактическими характеристиками, специально созданные для создания огненного вала, предваряющего вступление сынов Израиля в Землю Обетованную. И заменить их было некем (и незачем), как, например, тахашей нечем было заменить, потому что для покрытия Мишкана нужны были именно тахаши, точнее их разноцветные шкуры. Но жабы-то были самые обычные жабы, не умеющие, в массе своей, даже согласно мидрашам, ничего принципиально отличного, от того, что умеет любое другое бесхвостое земноводное. А если честно, то и хвостатое тоже. Так откуда подозрение в незаменимости их в деле курощения египтян? Причем, напомним, именно в формулировке: “Не было бы жаб – как бы Я взыскал с египтян?”

Приведенному нами толкованию слов стиха “Но превосходство той земли во всем” Мидраш Раба предваряет другое, приводимое от имени мудрецов и гласящее, что речь о том, что и творения, кажущиеся людям, не знакомым с основами экологии, “лишними” (приводятся примеры комаров, мух и блох), на самом деле “также являются частью Творения”. Т. е. созданы не зря. Или, говоря языком Талмуда4, “ничего из того, что сотворил Святой, Благословен Он, не сотворил Он напрасно”. Ну а то, что все сущее сотворено Всевышним, а не взялось откуда-то еще, можно, наверное, и не объяснять.

А рабби Аха добавляет к этому, что все творения не только нужны (для исполнения предназначенного Небесами), но и полезны для сынов Израиля. Что, в принципе, логично, поскольку “ради Торы и Израиля, которые называются “началом”, Б-г сотворил небо и землю”. И, соответственно, все наполняющее их тоже. По умолчанию.

Но в таком случае возникает ряд вопросов. Во-первых, если рабби Аха только развивает и расширяет сказанное мудрецами о комарах, мухах и блохах (вредителях и разносчиках), то понятно, почему он упоминает змей и скорпионов (которых вслед за мудрецами именует “являющимися частью Творения”). И почему он упоминает плюющихся ядом через целый Иордан мега-вредителей шершней. Но причем тут безобиднейшие и милые жабы? А рабби Аха не просто ставит жаб в один ряд со змеями и скорпионами, но даже нагнетает: “Не только змеи и скорпионы, но даже жабы”. Даже! (Не говоря уже о том, что рабби Аха не находит нужным5 привести здесь доказательства полезности змей и скорпионов (очевидно, считая это очевидным и без того), но почему-то находит нужным взяться доказывать полезность жаб, как будто комароедения мало. Странно, согласитесь.)

Во-вторых, странно само то, что Всевышний, увещевая строптивых пророков, не желающих передавать ниспосланные им пророчества и т. д., предупреждает их, что для Него не составит труда найти им замену: “Но превосходство той земли во всем”. Любой, в принципе, может сгодиться, включая змей и скорпионов, и даже жаб! Ведь вредители приносят пользу карая грешников, уже совершивших прегрешения. Хорошее дело. Но совсем не то, которое поручено пророкам, пророчествующим чтобы предотвратить прегрешение, не дать тому свершиться. А, с другой стороны, не было такого, чтобы кто-то раскаялся потому, что его ужалил скорпион или испугала жаба. (Т. е. может и было, по факту, но это как повод, а не как причина.)

Объяснение всего этого заключается в следующем. Целью казней, которыми Всевышний поразил Египет, было не только вывести оттуда сынов Израиля и наказать египтян за их антисемитские выходки. Но и, говоря словами Писания, чтобы “узнали египтяне, что Я – Г-сподь”6. Т. е. чтобы египтян не только узнали, что есть Б-г (об этом они, скорее всего, и так догадывались), но что Б-г – это именно Г-сподь, о котором Моше говорил фараону: всемогущий Творец мироздания. Причем, абсолютно трансцендентный, в самом лучшем смысле этого малопонятного слова.

Чтобы достучаться до людей (как частных лиц, так и социумов) нужно пробить их “скорупу”, ментальную защиту уложенного в их головы. И у этой процедуры помимо психологического, есть еще и духовный, “сакральный” аспект. Как и он у “скорлупы”. Причем у каждого человека и у каждого социума “скорлупа” своя, уникальная, специфическая. И, соответственно, инструментарий для ее взлома требуется разный. Как, например, для взлома панцирей и ракушек морепродуктов каждого вида существуют отдельные щипцы, сверла и прочие пыточные принадлежности. Так вот, для взлома специфически Египта, египтян, фараона и внедрения в их сознание понимание того, что “Я – Г-сподь”, нужны были жабы. Главным образом, духовная сущность (идея), материализующаяся в них, определяющая специфику и их материальной, помимо духовной, природы и, как следствие, символизируемая ими. Короче говоря, та, воплощением которой во плоти являются жабы.

Сейчас, с Б-жьей помощью, объясним, что имеется в виду, но сначала в двух словах об общей классификации отрицания народами, не стоявшими под горой Синай, истинности Б-га и Б-жественного.

По порядку ухудшения диагноза. Самая выносимая (относительно) форма: отрицание только Б-жественного единства (в лучшем случае – только его тотальности). Т. е. люди верят в Б-га. Даже признают его в качестве “верховного бога”, “бога над богами”7. Но не готовы поверить в то, что с этим ничего нельзя поделать, и ищут варианты. А самые умные (как, например, злодейский пророк Билам8 ) ищут, как извлечь из этого свою выгоду.

Промежуточная: верящие в Б-га, верящие в Его административный ресурс, но не верящие ни в то, что от Б-га зависит все, ни в то, что с Ним меряться – только себе дороже. И ни в то, что Он один – Творец. К таким относились, например, фараон и его Египет: “Вот Я – против тебя, фараон, царь Египта, большой крокодил, лежащий среди рек его, сказавший: “Мне принадлежит река моя и я сам сотворил себя”9.

Дно: не верящие в Б-га вовсе. В качестве примера можно провести танахического царя Санхерива, целенаправленно безобразничавшего по всему цивилизованному миру тех времен в тщетных попытках доказать, что Б-га нет.

Казалось бы, дно оно и есть дно. Но подумаем вот о чем. Те, кто наверху пищевой цепочки, стараются не преступать Б-жью волю, признавая априорное превосходство Б-га и не желая связываться. Последние (“дно”), в своем извращенном представлении, не нарушают Б-жью волю, потому что нет, по их мнению, никакой Б-жьей воли. А на нет и спроса нет. А кто же крайний в этой ситуации? Кто верит в Б-га, признает наличие Б-жьей воли, но позволяет себе ей противиться? Правильно, условные египтяне и их условный Великий Крокодил.

Это – что касается людей. Народов. И в подобие трем типам народов существуют три типа творений. Если классифицировать их с точки зрения очевидности того, что они созданы “во славу Б-жью” (как сказано10все, что создал Всевышний, создано им во славу Его”11. ) “Во славу Его” – означает “свидетельствует о Нем, как о Творце”. Или, говоря языком хасидизма, “раскрывает (самим фактом своего существования) Б-жественное присутствие в Творении”. Проще говоря, насколько, глядя на конкретное творение, очевидно (или не очевидно), что это – плод Б-жественного замысла. И исполнения.

Сразу оговоримся, что ни одно творение не дает стопроцентной уверенности в том, что Творца у всей этой красоты не может не быть. Таково правило игры, гарантирующее наше все – свободу выбора. Но разница между 75% и 25% – тоже существенна. А местами даже принципиальна.

Первый тип – это, грубо говоря, “полезные” Творения. Точнее те, полезность которых очевидна. Особенно, когда их посредством воздается праведникам. Второй – вредные, вредители (змеи, скорпионы, комары, блохи и т. п.). Т. е. те, полезность которых не очевидна. По крайней мере до тех пор, пока они не используются для наказания злодеев. И, наконец, третий – никакие. Точнее, те, от кого конкретно человеку никакой пользы и даже никакого вреда12, которые кажутся сотворенными зря. Как жабы, как бы обидно для них это ни звучало.

В результате существование жаб ни напрямую не дает основания полагать, что у Творения есть Творец (как существование “полезного”), ни от обратного (как существование “вредного”). И именно поэтому рабби Аха говорит, что “даже жабы” сотворены не напрасно и даже послужили посланниками Небес, доставившими фараону и египтян принципиально важное послание.

Египтяне, как мы помним, признавали, что есть Б-г. Но полагали, что это просто бог и его можно обойти. И что мироздание многополярно. И не все сотворены Б-гом Авраама, Ицхака и Яакова. Как, например. Великий Крокодил и… да вот же, жабы!

И когда после этого эти самые казавшиеся символом бесполезного жабы начали приносить пользу (вредя египтян) – и при этом не просто исполнять таким образом волю Всевышнего (доказывая этим, что сотворены им, как и все), но делать это с большей самоотверженностью, чем кто-либо из посланных Всевышним к египтян, в рамках десяти казней13 – это сломило египтян. “И узнали египтян, что Я – Г-сподь”. И в этом плане цель казней была достигнута. Именно благодаря жабам.

Вот-вот должен прийти Машиах, пришествие которого (также именуемое Последним Избавлением) будет, как свидетельствую мидраши, подобием Первого Избавления (Исхода из Египта). В частности, в том, что в те времена всем станет очевидной Б-жественная природа всего творения и “нужность” и ценность всех творений. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 21, стр. 42-49.)