В начале главы "Ваэра" Всевышний говорит Моше (отвечая на вопрос "Почему Ты содеял зло этому народу, почему Ты послал меня?"1): "Я Г-осподь. И Я явил Себя Аврааму, Ицхаку и Якову как Б-г Всемогущий, но под Именем Моим Г-сподь Превечный Я не был познан ими. И Я также установил Мой завет с ними ... и вспомнил Я Мой завет. Потому скажи сынам Израиля: Я Г-сподь, и Я выведу вас из-под тягот Египта, и спасу вас от порабощения их ... и избавлю вас ... И возьму вас Мне народом, и буду вам Б-гом, и узнаете, что Я Г-сподь, Б-г ваш"2.

Говоря по-простому, Всевышний успокаивает Моше, тревожащегося: "Ты не спас Свой народ"3, – и заверяет, что сейчас, когда пришло время исполнения Обетования праотцам, все будет. И это – мотив, постоянно звучащий в комментарии Раши к этим стихам: "Я дал им обетования", "как Я установил и утвердил Мой завет, Я должен исполнить обещанное", "Ибо так Я обещал" и т. д.

Но непонятно: зачем, говоря об обещаниях праотцам, принижать их значимость, добавляя: "Но под Именем Моим Г-сподь Превечный Я не был познан ими"? Т. е. даже если есть необходимость об этом факте упомянуть и зафиксировать его, то почему именно в данном контексте, которому он, на первый взгляд, противоречит?

Раши отвечает на этот вопрос так: "Здесь написано не "не известил их" (то есть не дал познать им), а "не стал известным им" – не был познан ими в проявлении Моей верности4, за которую Я назван именем Г-сподь Превечный, т. е. верный в исполнении обещаний". Это можно понять так, что не то чтобы праотцы не были достойны, чтобы Всевышний стал им известен на уровне имени "Г-сподь Превечный", просто повода не было. Время исполнения обетований не наступало.

Ок, замечательно. Но это все еще никак не отвечает на вопрос зачем было упоминать об этом именно там и именно тогда? Или даже так: в целом более чем понятно, зачем упоминать именно там и именно тогда, что пришло время раскрыться сынам Израиля на уровне имени "Г-сподь Превечный". Это – именно то, что Моше нужно было услышать на самом деле. Вопрос: зачем именно там и именно тогда было упоминать, что праотцам Всевышний под этим именем известен не был? Что это добавляет? Что объясняет? Ну не самооценку же повышает потомкам, за счет праотцов, в самом деле?!

И кроме того (и шире): каждое слово Торы – это в первую очередь указание каждому из сынов и дочерей Израиля, касающееся заповеданного пути служения Всевышнему повсеместно и во все времена. Соответственно, вопрос: чему призвано научить нас и куда направить то, что под Именем "Г-сподь Превечный" Всевышний не был познан праотцами? И, кстати, зачем перечислять праотцов поименно, если можно сказать одним словом "праотцы"?

В "Тора Ор", Альтер Ребе объясняет, что, отвечая на вопрос Моше: "Почему Ты содеял зло этому народу, почему Ты послал меня?" – Всевышний не только успокаивает и воодушевляет его, но и объясняет причину того, почему понадобилось долгое и мучительное изгнание ("зло этому народу") – чтобы сыны Израиля могли удостоиться познать Всевышнего под именем "Г-сподь Превечный", под которым Он не был известен даже праотцам, они должны были пройти очищение и возвышение тяжестями Изгнания.

Принципиальная разница между именем (именами), под которыми Всевышний был известен праотцам и тем, под которым стал известен сынам Израиля во время Исхода, в следующем. "Известные праотцам" имена являются отражением (и "ключом доступа") уровней Б-жественного, связанных с мирозданием, соразмерным и имманентным ему. А имя "Г-сподь Превечный" (т. е. тетраграмматон, т. н. "четырехбуквенное имя") соответствует уровню (тут и слово-то такое неуместно), более высокому, чем уровень мироздания и напрочь выходящему за границы того, что мироздание в принципе способно воспринять.

Иными словами, в результате Изгнания сыны Израиля поднялись над ограничениями этого мира. Говоря языком вселенной Марвел, стали сверхлюдьми. (И только поэтому, кстати, смогли получить Тору и несколько мгновений почти продержаться, внимая гласу Г-спода.)

Т. о. из сказанного в первых стихах главы "Ваэра" следует, что Избавление, Исход из Египта, ставший завершением и итогом пребывания в рабстве, стал Избавлением и Исходом не только в прямом и "физическом" смысле слова, но и (и в первую очередь!) Исходом духовным: выходом за пределы, положенные Творцом Творению. И возможным это стало именно благодаря тому, что было приобретено, исправлено и искуплено за счет пребывания в изгнании.

А значит, то, что праотцам Всевышний под четырехбуквенным именем известен не стал, ничего не говорит об их духовном уровне вообще. Только о том, что они не были в Изгнании. Ибо для того время еще не наступило. Так совпало.

Получается, говоря Моше: "И Я явил Себя Аврааму, Ицхаку и Якову как Б-г Всемогущий, но под именем Моим Г-сподь Превечный Я не был познан ими", – и помещая эти слова в Тору, Всевышний сообщает нам, что истинная суть Избавления (следующего за Изгнанием) заключается в раскрытии Б-жественного в мироздании на принципиально более высоком уровне, чем было возможно до того, и познании сынами Израиля Б-жественного на этом новом, невиданном, неслыханном и неизведанном прежде уровне четырехбуквенного имени.

И в свете вышесказанного становится более понятным, почему в данном контексте Писание находит нужным упомянуть каждого из праотцов поименно. Дело в том, что образы служения праотцов, испытания, в которых им пришлось устоять, их духовные свершения – все это разнилось. И каждый превосходил прочих в тех или иных аспектах. Назови их Тора обобщенно "праотцами", можно было бы сказать, что речь идет о том общем, что всех троих объединяло (в духовном плане) – бытности их праотцами народа Израиля. Поэтому Тора упоминает каждого из них – чтобы подчеркнуть, что речь о каждом из них отдельно и на пике его духовных свершений. И при этом ни один из них, при всем совершенстве служения своим частным, уготовленным ему Небесами путем, не удостоился познать четырехбуквенное имя и раскрыть в мире Б-жественность на соответствующем этому имени уровне. Не удостоился принести в мир Избавление (в значении "качественного духовного скачка"). А сыны Израиля, перенеся тяготы порабощения, смогли.

И дело тут вот в чем. Название Египта (места нашего первого и архетипического Изгнания) на священном языке – "Мицраим" – происходит от слова "мецер" – "теснина", "ограничение". Ограничения, как известно любому родителю, тренеру, прапорщику и особенно воспитательнице детского сада – это совсем не обязательно плохо. Более того, во многих случаях, это очень хорошо. Неслучайно, человек, по определению – творение ограниченное, и в границах и ограничениях нуждающееся. Собственно, заповеди Торы – формат, служение ограничивающий, регламентирующий и структурирующий. Самодеятельность, экспромт, порыв – все это допустимо в очень определенных рамках и до очень определенного предела.

Исход из Египта, выход за пределы ограничений подразумевает любые ограничения. Включая ограничения святости, ограничения заповеданного и положенного Б-гом. Праотцы, каждый своим путем, достигли максимума, возможного в установленных рамках. Но не смогли (и не могли смочь) за эти рамки выйти. Иными словами, они достигли максимума того, что человек способен достичь собственными силами, без прямой помощи Свыше.

Они слишком хорошо справлялись без помощи Небес, чтобы Небеса сочли нужным им помогать. А с другой стороны, самоотреченность их служения была полной, но не абсолютной, чтобы полностью освободить духовное пространство от своего "я" и дать Б-жественному заполнить его. Доказательство: каждый из них всю жизнь прослужил Небесам собственным особым путем. Оставаясь Авраамом, Ицхаком и Яковом. В рамках мира, в границах святости – это не только допустимо, но и единственно возможно. Но вне этих рамок, на уровне четырехбуквенного имени – не то что нельзя, невозможно! Абсолютное единство всего сущего (насколько уместно говорить о сущем применительно к подобным материям) исключает подобное. И эта полная и тотальная самоотреченность на уровне личности (позволившая сынам Израиля стать единой духовной сущностью, народом Израиля) стала результатом пребывания в рабстве со всеми его испытаниями.

И вот урок, который обязан выучить для себя каждый из нас. В Тании5 Альтер Ребе объясняет, что со времен дарования Торы, по крайней мере теоретически, каждый еврей может удостоиться личного духовного Избавления и Исхода из ограничений, налагаемых подчиненностью дурному началу и зависимостью от его воли. Не дожидаясь наступления полного, и окончательного "физического" Избавления еврейского народа.

И с учетом этого, человеку легко впасть в заблуждение на свой счет и решить, что он уже там: молится три раза в день, соблюдает субботу, кашрут, подписан на рассылки еврейских сайтов. Куда еще расти? Тупик духовного роста! Чтобы помочь нам избежать подобной ошибки, Тора сообщает, что даже Авраам, Ицхак и Яков, при всей очевидной недостижимости для нас "технического" совершенства их служения и при том, что они были "колесницами Всевышнего", говоря языком Каббалы, все еще не достигали личного Избавления. Ибо не удостаивались явления им четырехбуквенного имени, постижения Б-жественного на его уровне и следующего за этим освящения души.

Так что нам не следует обольщаться на свой счет. С другой стороны, это все-таки возможно. Как же узнать, удалось ли нам то, что не удалось праотцам? Скажем так, если это произойдет, вы не ошибетесь. Например, все то, что не абсолютно богоугодно, будет вызывать у вас отторжение на совершенно физиологическом уровне. И это, заметьте, станет только началом духовного перерождения. Согласитесь, такое не прозеваешь.

Но самый главный признак – вышеупомянутая верность ("истинность"), проявляющаяся в неизменности. Т. е. в любой момент и в любой ситуации6 этот уровень служения остается неизменным в своем совершенстве. Причем не только практически, но и теоретически. Не то, что "я ем только кошерное", а "я не могу съесть некошерное": ни захотеть не могу, ни сделать это. Рука не поднимается, рот не закроется. Буквально на таком уровне. Основной инстинкт. Потому что, как было объяснено выше, это вопрос тотальной самоотреченности. У человека, абсолютно и безоговорочно подчиненного Б-жьей воле, полностью самоотреченного, просто неоткуда взяться способности (не говоря уже о желании) сделать, сказать или подумать нечто не угодное Б-гу.

Вот-вот должен прийти Машиах. И, как известно, последнее Избавление, которое он принесет, будет подобным тому первому Избавлению, Исходу из Египта. Только с несравненно бо́льшим размахом. Но при этом оно будет подобно тому, первому, во всех деталях. Включая и характер духовной революции, которая произойдет, как постановляет Рабмам7: "И весь мир будет желать только одного: познать Б-га. Поэтому все евреи будут великими мудрецами, и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: "Потому что наполнится земля знанием о Боге, как полно водою море"8. Творение заполнится новым знанием о Б-ге9 настолько, что все будет поглощено этим знанием ("как полно водою море") и не останется никого и ничего, что хотя бы теоретически могло быть противным Б-жьей воле.

А поскольку истинная и неизменная Его воля – благодетельствовать своим творениям, то понятно, как и почему сбудется первая часть того же постановления Рамбама: "В это время не будет ни голода, ни войны, ни зависти, ни соперничества, потому что благо будет в изобилии и все хорошее будет доступно, как песок. И весь мир будет желать только одного: познать Бога. Поэтому все евреи будут великими мудрецами". Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 31, стр. 23-27.)