Комментируя слова стиха: "Говори сынам Израиля, и пусть возьмут Мне возношение" (Шмот, 25:1), – с которого начинается глава "Трума", Раши, помимо прочего, поясняет, что это надо понимать в том смысле, что возношение должно быть принесено "ради Имени Моего", а не ради чего иного. Не из каких-либо иных соображений.

На первый взгляд, странно. Вроде бы, очевидно и несомненно, что, все без исключения заповеди следует исполнять ради имени Всевышнего. Почему же такой упор на этот сам собой разумеющийся аспект именно в связи с заповедью о вознесениях на нужды возведения Святилища?

Более того, на первый взгляд, в случае с пожертвованием ("вознесением") главное – результат, главное, чтобы было из чего возводить скинию. Подобно тому, как в случае, когда человек оказывает помощь нуждающемуся, независимо от того, чем он при этом руководствуется, заповедь, безусловно, исполняется и засчитывается. И даже есть одна частная заповедь о благотворительности – заповедь о забытом в поле снопе – которую вообще невозможно исполнить преднамеренно. В том смысле, что, если оставить сноп в поле для того, чтобы бедняки его подобрали, будет исполнена глобальная заповедь помогать нуждающимся, но не частная заповедь не возвращаться за забытым снопом. Проще говоря, по закону Торы, есть ситуации, в которой благотворительность не только может быть не "во имя Небес", но она обязана быть строго непреднамеренной.

Так вот, возвращаясь к заповеди о вознесении (труме). Почему Тора не подчеркивает важность принесения "во имя Мое", когда речь идет, скажем, о жертвоприношениях (а потом все пророки бьются о народ Израиля, пытаясь добиться принесения жертвоприношений с верной мотивацией, и не преуспевают)? Или о тфилин? Или о субботе? А только в связи с заповедью о вознесении материалов на возведение Скинии, главное в которой, казалось бы, чтобы она была возведена, независимо от того, что побуждает людей жертвовать на нее.

Ответ до обидного прост: весь смысл возведения Святилища в том, чтобы исполнить: "Сделайте мне святилище, и буду обитать в них", – в тотальном единении всех аспектов существования каждого еврея с Б-жественным. А это непременно требует, чтобы и на этапе жертвования на святилище присутствовал элемент тотальной и безраздельной вовлеченности и верности цели, ради которой святилище возводится. Иначе это будет как пепелац без гравицапы – летает только в пределах атмосферы. А ввысь подняться не способен.

Кстати, обратим внимание на еще один момент. Заповедано: "Пусть возьмут Мне возношение". На первый взгляд, было бы уместнее сказать: "Пусть дадут…" Тем более, что речь идет о том, чтобы жертвовать абсолютно добровольно (как сказано: "От всякого человека, побужденного сердцем своим"). По-простому, это называется "давать". А "брать" обычно – это брать у других.

Здесь содержится очень важное и очень непростое для реализации указание: получение пожертвований (материальных и духовных – теми, кто в них нуждается) должно быть "во имя Небес", во исполнение воли Всевышнего.

Из упоминания в Торе возможности того, что общество может расслоиться на богатых и бедных, и бедные будут нуждаться в помощи богатых (ссудах, десятинах, оставлении различных "краев" урожая и т. д.), уже следует, что таким Всевышний пожелал сотворить наш мир. И ничего красные с этим не поделают. Пока не придет Машиах, будет сохраняться материальное, социальное, интеллектуальное, гендерное и прочее неравенство. Это связано с тем, что многие механизмы в нашем мире отражают духовные связи, построенные по схеме "дающий-получающий". Начиная с самого базового: Творец – Творение. И заканчивая самой низкой (и зачастую самой гнусной) формой интеракции – паразитированием. И все это, в общем и целом, представляет собой благотворительность во всем ее многообразии.

В конечном счете (точнее, в отправной точке), Всевышний "питает и наделяет необходимым всех, творит добро для всех и заботится о пропитании всех творений своих, которые создал". Всех. Бедных и богатых, могущественных и бесправных, "независимых" и беспомощных. Но мир устроен таким образом, что бедные, бесправные и зависимые получают свой кошт не напрямую, а через богатых и могущественных. Которые ровно для того и получают больше, чем в состоянии переварить, чтобы передать излишки нуждающимся. И каждый в этом раскладе получает ту или иную роль в зависимости от предназначения своей души, испытаний, через которые душа должна пройти и т. д. И каждый обязан исполнять возложенное на него Небесами "во имя Его". Богатые – жертвовать на благотворительность (то, что изначально предназначалось нуждающимся) во имя Его. Бедные – принимать пожертвования "во имя Его". Во имя исполнения Б-жьей воли.

Спрашивается: а к чему эти сложности? Зачем передавать через третьи руки? Тем более, что это может смутить некоторых и заставить думать, что все зависит только от нас самих. И богатые богаты потому, что они такие молодцы, и теперь им самим решать, помогать ли беднякам или нет. А бедняки сами виноваты в своем положении, и никто им ничего не должен, и т. п. теории социального дарвинизма.

Ответ: для того, чтобы в мире и в нашей жизни было место для благотворительности, милосердия, солидарности и прочих возвышающих и очеловечивающих штучек.

И бедняк обязан с благодарностью и смирением принимать этот порядок вещей и благотворительность, объектом которой он становится. О чем и сказано "пусть возьмут возношение". Если уж Всевышний, которому принадлежит все мироздание, берет возносимое во имя Его, то и человеку не зазорно брать, если ситуация предполагает. И делать это нужно во имя Его.

Как известно, заповеди Торы являются источником душевных сил, требующихся для их исполнения. В том числе это касается и заповеди брать "возношения" во имя Небес. А на это нужно много душевных сил: бедность ожесточает, бедность делает болезненно чувствительным, бедность зачастую делает неблагодарным. Как раз давать, жертвовать на благотворительность гораздо легче. Особенно когда, с одной стороны, деньги девать некуда, а с другой, есть хотя бы минимальное понимание того, что малую толику материального можно выменять на апгрейд удела в мире грядущем. И уж если человек нашел в себе силы расстаться с энной суммой или с энным числом предметов туалета, не помещающихся в гардеробные шкафы, то, как правило, это делается с правильной мотивацией, т. е. во имя Небес. Пусть и не без примеси корысти: мол, на том свете воздастся. А для того, чтобы воздаяние было понажористей, всегда есть опция не хвалиться благотворительностью, жертвовать анонимно. Это тоже засчитывается и очень ценится Небесами.

А вот бедняку заставить себя принять благотворительную помощь во имя Небес, а не для того, чтобы нормально поесть и не утратить при этом чувство собственного достоинства – это целая история. Да еще и усмотреть в этом исполнение заповеди! Какая тут заповедь? Нужда! Горькая нужда! Иначе бы он сам всех заблагодетельствовал до синевы! Ему б только ресурсы в руки! Поэтому тут от принимающей стороны требуется особое и немалое внутреннее усилие. И именно поэтому эта заповедь не может быть сама собой разумеющейся. Нет! Тут совершенно необходимо проговорить, что это заповедь, и этим, как было упомянуто выше, дать силы на ее исполнение.

Почему это так важно? Потому что все аспекты существования каждого еврея должны быть подчинены служению Всевышнему и познанию Б-жественного. Все без исключения. Включая и связанные не с самыми приятными вещами: нуждой, болезнями, потерями и т. д. Требующие душевного усилия для совершения и требующие душевного усилия для вложения в исполнение подобающего намерения. Доставляющие удовольствие и мучительные. Короче говоря, все.

И еще раз повторим, и подчеркнем: богатство и бедность бывают не только материальными, но и духовными. И все сказанное выше относится к этой истории, может быть, даже больше, чем к любой другой: есть заповедь и обязанность для тех, кто в состоянии, делиться духовным богатством с теми, кто в этом плане беден. И делать это следует во имя Небес. И есть обязанность принимать духовное "подаяние" во имя Небес и не кочевряжиться, и не отнекиваться. И тоже во имя Небес.

Вот-вот должен прийти Машиах. И, как известно, с его приходом (может, не сразу, но довольно скоро) вся история с практическим исполнением заповедей закончится, ибо все, ради чего заповеди были даны и исполнялись на протяжении тысячелетий, закончится. Наступит эра всеобщего благоденствия, связанного, помимо прочего, с тем, что все начнут получать по потребностям напрямую и безвозмездно. Но полной уравниловки мы, слава Б-гу, если дождемся, то гораздо, гораздо позже. А первые века эры Машиаха все будут благоденствовать, но каждый по мере заслуг, полученных на этом свете. Правда, поскольку не останется ни зависти, ни алчности, плохо от этого никому не будет. Но все равно, чем больше заслуг, тем лучше. Особенно заслуг, связанных с благотворительностью. Стоит учесть.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 3, стр. 162-164.)