Вера и сомнения

Ребе часто задавали вопрос, должны ли религиозные евреи изучать кажущиеся противоречия между Торой и наукой и их разрешение. В ответ Ребе объяснял, что нет никакой нужды заводить об этом разговор с тем, кого Б-г наградил простой и непоколебимой верой и кто не мучим сомнениями и вопросами из этой области. Такой человек знает, что "Всевышний смотрел в Тору и творил мир", и, значит, Тора предшествует Творению, а поэтому между Торой и природой может быть только полная гармония. Более того, как написано в Талмуде, еврей-земледелец "верит во Всевышнего и сеет"1, то есть такой еврей засевает поле не потому, что в прошлом году такое же зерно проросло, а потому, что уверен в том, что Б-г пошлет ему урожай.

С другой стороны, тому, кто оказался сбитым с толку "современными" заблуждениями о том, что наука, якобы, опровергает Тору, необходимо должным образом раскрыть глаза на истинные взаимоотношения Торы и науки, чтобы его заблуждения не явились поводом и оправданием для отчуждения от Торы и иудаизма. Человеку сомневающемуся эти вопросы должны быть разъяснены со всей подробностью и во всех деталях, на профессиональном уровне и с максимальной эрудицией как в области Торы, так и в области науки. Поэтому весьма желательно, чтобы религиозные евреи, ведущие занятия по иудаизму для студентов, были глубоко осведомлены в вопросах конфликта Торы и науки.

Различные подходы к кажущимся противоречиям между Торой и наукой

Несмотря на то, что существует обширная литература, посвященная кажущимся противоречиям между Торой и наукой, многие статьи и книги по этой теме не демонстрируют четко определенного подхода и зачастую лишь еще больше запутывают читателя. К литературе такого толка относится жанр апологетики. Авторы, пишущие в этом стиле, пытаются исказить прямое значение текста Торы и традиционные толкования, чтобы приспособить их под собственное понимание современных научных воззрений. В самых экстремальных случаях такие авторы прямо-таки "освящают" научные теории, делая их чуть ли не интегральной частью Торы.

В других работах можно встретить противоположную крайность, когда наука и ее открытия отрицаются и всячески поносятся.

И, наконец, существуют такие, как, например, покойный профессор Йешайаѓу Лейбович из Еврейского Университета и его последователи, кто утверждает, что Тора – это не учебник по физике, и потому она не должна быть использована для объяснения природных явлений.

Отрицательное отношение Ребе к апологетике

Приверженцы апологетики хранят верность Торе, но настолько очарованы величием науки, что всякий раз стараются привести Тору в соответствие с очередным заявлением ученых. Самый известный тому пример – это их рассуждение о том, что шесть дней Творения были не днями на самом деле, а геологическими эрами, что явилось реакцией на различные эволюционные "теории", в течение более чем ста лет строившие догадки о возрасте Вселенной. Кроме того, они пытаются найти сходство в том, как Тора описывает Сотворение, с эволюционными описаниями последовательного возникновения неживой материи, простых форм жизни, животных и, наконец, человека.

Надо сказать, что некоторые из известных раввинов поддержали апологетический подход на его начальном этапе. Они действовали из самых лучших побуждений, но на совершенно ошибочных основаниях, не понимая, что всевозможные эволюционные гипотезы на самом деле безосновательны и эфемерны, и вослед общепринятому мнению уверовали в их истинность. Эти мудрецы полагали, что не будет вреда от "невинных" уступок науке, если слегка подправить библейское описание Сотворения, особенно, если благодаря этому будет сохранена связь многих евреев с Торой и иудаизмом. Однако, как объясняет Ребе, это было двойной ошибкой.

Во-первых, как показывает многовековой опыт, "уступки" и попытки изменить смысл неизменных, по определению Маймонида, слов Торы не только не привлекают, но в конечном итоге лишь более отчуждают евреев от Торы. Во-вторых, и основание-то для этих уступок было, по сути, мнимым – наивная вера в псевдонаучные спекуляции.

Законы Торы и законы природы

"Знай Его на всех путях твоих", – эти слова царя Соломона, как объясняет Ребе, учат нас еще и тому, что любое достижение человеческого разума должно быть для еврея подспорьем в его следовании законам Торы. Выше я уже упоминал приводимый Ребе пример того, как понимание единства электрического и магнитного полей может помочь нам понять идею единства Творца. Изучение законов природы может помочь в изучении законов более высокого уровня – законов Торы, которые учат нас, как взаимодействовать с сотворенной вселенной.

Обычно человеку приходится прикладывать некоторые усилия для приобретения и приготовления определенных материальных объектов для исполнения определенных заповедей, как, например, этрог (цитрон) – для праздника Суккот, маца – для Песах, тфилин (филактерии) – для ежедневной молитвы. Это учит тому, что, хотя суть и значение заповедей духовны, тем не менее их исполнение подразумевает соответствующую материальную подготовку.

Подобным образом, как объясняет Ребе, изучение еврейского закона подразумевает соответствующую интеллектуальную подготовку, которая включает понимание Творения (в пределах доступного человеку) и даже попытку понимания самого Творца.

По этой причине Маймонид начал свой монументальный свод законов "Мишне Тора" с книги "Сефер Ѓамада" (Книга Знания), в которой обсуждаются вопросы устройства сотворенного мира и свойств самого Творца.

Такого рода изучение науки и понимание правильного соотношения знаний Торы и научных знаний может принести несомненную пользу. Разумеется, необходимо быть весьма осторожным относительно взаимоотношений духовного и материального – Торы, данной Свыше, и науки, основанной на человеческом сознании и ощущениях.

Ребе часто повторял, что когда авторитетные ѓалахические источники дают описание каких-либо природных явлений, то эти описания ни в коем случае нельзя воспринимать как аллегорию. То же относится и к сведениям о природе, изложенным в "Мишне Тора" Рамбама, который назвал эту книгу изложением закона Торы в чистом виде. Исключением, как отмечает Ребе, являются, однако, некоторые из медицинских рекомендаций, приводимые Маймонидом в других его работах, и небезусловность которых, связанную с изменением человеческой физиологии на протяжении столетий, он сам подчеркивает.

В случае пока не разрешенного противоречия

Если новая теория или гипотеза кажется противоречащей Торе, в первую очередь она должна быть тщательно проанализирована: каково мнение по данному вопросу авторитетных источников иудаизма. Возможно, эта теория будет вполне гармонировать с воззрениями Торы. Если же налицо явное противоречие, то это индикатор изъяна в теории. Поскольку "Всевышний смотрел в Тору и творил мир"2, то в силу этого конечный продукт (природа) не может противоречить проекту (Торе).

С другой стороны, соответственно, новая теория должна быть подвергнута анализу с точки зрения научных критериев, логики и правил. Резонно ожидать, что при должном проведении этого анализа изъян будет найден и "противоречие" разрешено. Однако, как учит Ребе, совершенно неуместно вводить лимит времени для нахождения этого решения, ибо это привело бы к поиску компромиссных решений и к выводу недостаточно обоснованных заключений. Не нужно паниковать из-за задержки и трудностей в нахождении решения – мы всего лишь люди, и не всегда в состоянии немедленно постичь природу Вселенной, сотворенной бесконечным и неограниченным Творцом. (Таким был ответ Ребе на заданный мною вопрос о "небесных сферах", описанных в "Сефер Ѓамада" из "Мишне Тора" Маймонида.)

Случаи вывода научного заключения непосредственно из Торы

Когда я спросил Ребе, существуют ли разумные существа, подобные человеку, за пределами Земли, он ответил, что это невозможно по следующей причине.

Человека от всех других живых существ отличает свобода выбора. Хотя концепция свободы выбора на первый взгляд противоречит идее "непрерывного творения" и Б-жественного Провидения, тем не менее Всевышний захотел, чтобы мы обладали свободой выбора в силу дарованных нам в Торе заповедей. Было бы бессмысленно давать Закон существам, не обладающим свободной волей. Без нее абсурдными были бы понятия выбора между соблюдением и нарушением, награды и наказания. Поэтому Б-г намеренно "ограничил" свое всемогущество и оставил место для свободы выбора. И осуществляется этот принцип через Тору – основу Творения.

Таким образом, если бы где-то за пределами Земли существовали разумные создания, подобные нам, они должны были бы обладать свободной волей и, следовательно, Торой. Тора называется "Торат Эмет" – Тора Истины. Истина может быть лишь одна. Тора, дарованная нам через пророка Моисея, не могла быть дарована никаким другим существам, поскольку ее дарование описывается во всех подробностях в самой Торе. Итак, поскольку эти гипотетические существа не могут обладать Торой, то и существование созданий, подобных человеку, за пределами Земли в принципе невозможно.

Природа и события порождаются Торой, а не наоборот

Распространенное объяснение того, почему чудо Хануки продолжалось восемь дней, гласит, что поскольку для изготовления требуемого оливкового масла и для его транспортировки из Галилеи в Иерусалим во времена Маккавеев требовалось восемь дней, Б-г чудесным образом сделал так, что найденный Маккавеями кувшинчик неоскверненного масла горел не один день, а восемь.

Ребе, однако, объясняет значение восьми дней ханукального чуда совершенно иначе, поскольку при такой расстановке приоритетов, как в вышеприведенном объяснении, материальные условия определяют духовные обстоятельства и действия Самого Всевышнего. На самом же деле духовное предшествует материальному и определяет его. Все мироздание и все происходящее в нем является результатом действия Воли Творца. И ханукальное чудо, в свою очередь, было приуготовлено с начала Творения. Ханука длится восемь дней, потому что ее чудо имеет отношение к идее числа "восемь", которое указывает на уровень, превосходящий естественный порядок вещей, которому соответствует число "семь".

Вообще же говоря, поскольку устройство мира определятся Торой, любые научные знания могут быть найдены в ней, а способность человека получить и осмыслить эти знания зависит от уровня его познаний в Торе и от степени его праведности.

И в этом однозначный ответ тем, кто полагает, что слова Торы, касающиеся природы этого мира, не несут в себе непреходящего смысла и не содержат релевантной информации о Вселенной и о природных явлениях, потому, дескать, что Тора – это "не учебник" по физике, биологии и пр.

Тора не есть лишь мистическое знание, постижимое только для святых цадиков, осененных пророческим духом, а, скорее, широкая дорога, открытая для всех. И каждый человек должен понимать, что в Торе есть ответы на любые вопросы, и что если он бескомпромиссно положится на слова Торы, им обязательно будет найдено правильное решение, которое его человеческий разум сам был бы не в силах найти.

Этим я вовсе не имею в виду умалить достоинство и ценность человеческого разума и науки. Все вышесказанное никоим образом не противоречит тому факту, что большинство научных заключений, выводимых повседневно, строятся на обычных методах научного исследования. И на самом деле Ребе как-то подчеркнул, что Тора наделяет человеческую науку даже большей значимостью, чем та, на которую она сама претендует (особенно с точки зрения современной науки, прекрасно осознающей свою ограниченность, как это обсуждалось в третьей части данного обзора). Это высокое уважение к науке со стороны Торы проявляется, например, в том, что все ограничения, связанные с соблюдением Субботы, отступают в случае пикуах нефеш – при необходимости спасения жизни. И только врач вправе определять, является ли конкретная ситуация случаем пикуах нефеш или нет. Таким образом, существуют ситуации, когда Тора уполномочивает науку определять образ исполнения предписанного Свыше.