| 1И БЫЛА ПОЛНОСТЬЮ ЗАВЕРШЕНА ВСЯ РАБОТА, КОТОРУЮ ДЕЛАЛ ШЛОМО ДЛЯ ХРАМА БОГА. И ПРИНЕС ШЛОМО СВЯТЫНИ ДА- ВИДА, ОТЦА ЕГО, И СЕРЕБРО, И ЗОЛОТО, И различные ВЕЩИ ОТДАЛ В СОКРОВИЩНИЦЫ ХРАМА ВСЕСИЛЬНОГО. |
|
אוַתִּשְׁלַם֙ כָּל־הַמְּלָאכָ֔ה אֲשֶׁר־עָשָׂ֥ה שְׁלֹמֹ֖ה לְבֵ֣ית יְהֹוָ֑ה וַיָּבֵ֨א שְׁלֹמֹ֜ה אֶת־קָדְשֵׁ֣י| דָּוִ֣יד אָבִ֗יו וְאֶת־הַכֶּ֚סֶף וְאֶת־הַזָּהָב֙ וְאֶת־כָּל־הַכֵּלִ֔ים נָתַ֕ן בְּאֹֽצְר֖וֹת בֵּ֥ית הָֽאֱלֹהִֽים: |
| |
|
ויבא שלמה את קדשי.
כל מה שבפסוק לפי פשוטו מה שנשאר לו מן הקדשות שהקדיש דוד כדכתיב למעלה גם אותם הקדיש המלך דוד לה' עם הכסף והזהב אשר נשא מכל הגוים וגו' ומה שהותיר לו נתן באוצרות בית האלהים, ומדרש אגדה יש מחכמים אומרים לפי שהיה יודע שסופו ליחרב ושלא יהו אומרים העובדי כוכבים קשה יראתנו שלקחה נקמתה מן הבית הזה שנבנה מן הגזילות וחמסים שגזל דוד מבתי עבודת כוכבים שלה ויש אומרים כך אמר (הקב"ה) צ"ל שלמה רעב היה בימי דוד (אבי) שלש שנים שנה אחר שנה והיה לו לבזבז ההקדשו' הללו להחיות בהן עניי ישראל ואני מביא סיוע שהרי בכל ההקדשות שדוד הקדיש כמו שכתוב למעלה (שם) לא נאמר בהן עשה שלמה דבר פלוני זה כאשר נאמר בנחשת שנאמר (שם) ומטבחת ומכון ערי הדדעזר לקח דוד נחשת רבה מאד בה עשה שלמה את ים הנחשת וגו' אבל מכסף ומזהב שלא נאמר בו עשה שלמה מהן שום דבר מכלל שלא עשה וזהו שאין כתיב כאן שום נחשת כי אם כסף וזהב ולפי פשוטו נראה לי מה שלא אמר נחשת לפי שהנחשת בזול ואינו ראוי וכדי והגון להביא נחשת באוצרות בית ה':
|
| 2ТОГДА СОЗВАЛ ШЛОМО В ИЕРУСАЛИМ СТАРЦЕВ ИЗРАИЛЯ И ВСЕХ ГЛАВ КОЛЕН его, ВЫСШИХ руководителей ОТЧИХ домов СЫНОВ ИЗРАИЛЯ, ЧТОБЫ ЗАБРАТЬ КОВЧЕГ СОЮЗА БОГА ИЗ ГОРОДА ДАВИДА, ОН ЖЕ ЦИЙОН. |
|
באָז֩ יַקְהֵ֨יל שְׁלֹמֹ֜ה אֶת־זִקְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל וְאֶת־כָּל־רָאשֵׁ֨י הַמַּטּ֜וֹת נְשִׂיאֵ֧י הָֽאָב֛וֹת לִבְנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל אֶל־יְרֽוּשָׁלִָ֑ם לְֽהַֽעֲל֞וֹת אֶת־אֲר֧וֹן בְּרִֽית־יְהֹוָ֛ה מֵעִ֥יר דָּוִ֖יד הִ֥יא צִיּֽוֹן: |
| |
|
אז יקהל שלמה את זקני ישראל.
נהג במדת חכמה שהקהיל הזקנים ולא הבחורים יותר מדוד שהקהיל הוא אף הבחורים כדכתיב ויקהל דוד את כל ישראל ירושלים וגומר (לעיל כ"ח):
|
| 3И В СЕДЬМОМ МЕСЯЦЕ СОШЛИСЬ К ЦАРЮ ВСЕ МУЖИ ИЗРАИЛЯ НА ПРАЗДНИК, |
|
גוַיִּקָּֽהֲל֧וּ אֶל־הַמֶּ֛לֶךְ כָּל־אִ֥ישׁ יִשְׂרָאֵ֖ל בֶּחָ֑ג ה֖וּא הַחֹ֥דֶשׁ הַשְּׁבִעִֽי: |
| |
|
בחג.
הוא חג הסכות:
|
| 4И ПРИШЛИ ВСЕ СТАРЕЙШИНЫ ИЗ- РАИЛЯ. И ПОНЕСЛИ ЛЕВИТЫ КОВЧЕГ, |
|
דוַיָּבֹ֕אוּ כֹּ֖ל זִקְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וַיִּשְׂא֥וּ הַֽלְוִיִּ֖ם אֶת־הָֽאָרֽוֹן: |
| 5И ПОДНЯЛИ этот КОВЧЕГ, И ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ, И ВСЮ СВЯЩЕННУЮ УТВАРЬ, КОТОРАЯ находи- лась В ШАТРЕ, – ПОДНЯЛИ ИХ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ, ЛЕВИТЫ на Хра- мовую гору. |
|
הוַיַּֽעֲל֚וּ אֶת־הָֽאָרוֹן֙ וְאֶת־אֹ֣הֶל מוֹעֵ֔ד וְאֶת־כָּל־כְּלֵ֥י הַקֹּ֖דֶשׁ אֲשֶׁ֣ר בָּאֹ֑הֶל הֶֽעֱל֣וּ אֹתָ֔ם הַכֹּֽהֲנִ֖ים הַלְוִיִּֽם: |
| |
|
את אהל מועד.
שעשה משה גנזו שלמה בבית אוצרות האלהים עם שאר כלים וההקדשות לפי שלא הוצרך לו ורבותינו אמרו שנגנזו:
|
| |
|
ואת כל כלי הקדש אשר באהל.
אשר נתן (ס"א נטע) דוד לארון:
|
| |
|
העלו אותם הכהנים הלוים.
פתרונו מוסב למעלה שאמר וישאו הלוים את הארון ומפרש מי היו אותם הלוים שאמרתי לך למעלה הכהנים הלוי' שאף הכהנים מבני לוי הם ולא לוים ממש היו וכן כתוב במלכים (א' ח') וישאו הכהנים את הארון וגם הכלים ואהל מועד העלו עמהם הלוים כמשפטם:
|
| 6А ЦАРЬ ШЛОМО И ВСЯ ОБЩИНА ИЗРАИЛЯ, СОБРАВШАЯ- СЯ К НЕМУ, ПЕРЕД КОВЧЕГОМ СОВЕРШАЮТ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ МЕЛКОГО И КРУПНОГО РОГАТОГО СКОТА, КОТОРЫХ НИ СЧЕСТЬ, НИ ПЕРЕЧЕСТЬ ИЗ-ЗА МНОЖЕСТВА их! |
|
ווְהַמֶּ֣לֶךְ שְׁלֹמֹ֔ה וְכָל־עֲדַ֧ת יִשְׂרָאֵ֛ל הַנּֽוֹעָדִ֥ים עָלָ֖יו לִפְנֵ֣י הָֽאָר֑וֹן מְזַבְּחִים֙ צֹ֣אן וּבָקָ֔ר אֲשֶׁ֧ר לֹֽא־יִסָּֽפְר֛וּ וְלֹ֥א יִמָּנ֖וּ מֵרֹֽב: |
| 7И ДОСТАВИЛИ СВЯЩЕННОСЛУ- ЖИТЕЛИ КОВЧЕГ СОЮЗА БОГА НА МЕСТО ЕГО – ВО «ВНУТРЕННИЙ ЗАЛ» ХРАМА, В СВЯТАЯ СВЯТЫХ, В пространство ПОД КРЫЛЬЯМИ «КРУ- ВОВ», |
|
זוַיָּבִ֣יאוּ הַ֠כֹּֽהֲנִים אֶת־אֲר֨וֹן בְּרִֽית־יְהֹוָ֧ה אֶל־מְקוֹמ֛וֹ אֶל־דְּבִ֥יר הַבַּ֖יִת אֶל־קֹ֣דֶשׁ הַקֳּדָשִׁ֑ים אֶל־תַּ֖חַת כַּנְפֵ֥י הַכְּרוּבִֽים: |
| 8И СТАЛИ «КРУВЫ» ПРОСТИРАТЬ КРЫЛЬЯ СВОИ НАД МЕСТОМ КОВЧЕГА; И НАКРЫЛИ «КРУВЫ» ими КОВЧЕГ И ШЕСТЫ ЕГО СВЕРХУ. |
|
חוַיִּֽהְי֚וּ הַכְּרוּבִים֙ פֹּֽרְשִׂ֣ים כְּנָפַ֔יִם עַל־מְק֖וֹם הָֽאָר֑וֹן וַיְכַסּ֧וּ הַכְּרוּבִ֛ים עַל־הָֽאָר֥וֹן וְעַל־בַּדָּ֖יו מִלְמָֽעְלָה: |
| |
|
ויהיו הכרובים פרשים כנפים על מקום הארון.
במקום שהארון עומד שם לפיכך ויכסו הכרובים על הארון:
|
| |
|
ועל בדיו מלמעלה.
למעלה לארון כך היו עומדים הבדים ונמשכו כ"כ לחוץ כלפי מזרח שהיה יכול הארון לעמוד תחת הכרובים ממש בלא עכוב הבדים ולפיכך ויכסו הכרובים על הארון וגם את הבדים כסו קצת אצל הארון ולא כולם שהיו מגיעים עד המזרח ואינך יכול לפרש שכסו הכרובי' על כל הבדים וגם משום דבר זה:
|
| 9И БЫЛИ ЭТИ ШЕСТЫ слишком ДЛИННЫМИ, И БЫЛИ ВИДНЫ КОНЦЫ ШЕСТОВ ОТ КОВЧЕГА, у входа, С ПЕРЕДНЕЙ стороны «ВНУТРЕННЕГО ЗА- ЛА», НО НЕ БЫЛИ ВИДНЫ СНАРУЖИ; И так ОСТАЛОСЬ ТАМ ПО СЕЙ ДЕНЬ. |
|
טוַיַּֽאֲרִיכוּ֘ הַבַּדִּים֒ וַיֵּֽרָאוּ֩ רָאשֵׁ֨י הַבַּדִּ֚ים מִן־הָֽאָרוֹן֙ עַל־פְּנֵ֣י הַדְּבִ֔יר וְלֹ֥א יֵֽרָא֖וּ הַח֑וּצָה וַֽיְהִי־שָׁ֔ם עַ֖ד הַיּ֥וֹם הַזֶּֽה: |
| |
|
ויאריכו הבדים ויראו ראשי הבדים מן הארון על פני הדביר.
שאם לא כן אלא כאחד מדה אחת היו מושכין זה מזה והלא הבדים שעשה משה עדיין הם היו שם והם עומדים בקדש הקדשים של אהל מועד שלא היה כי אם עשר וזה היה עשרים והיה מגיע מקיר אל קיר והכרובים של משה שנאמר אף בהם פורשים וסככים אין צריך לזוז כלל מן הבדים ממקומם שהרי הכרובים של משה עומדים היו למעלה לארון על הכפורת וכרובים שנאמר כאן אותם שעשה שלמה עומדים על רגליהם בקרקע ואעפ"כ אותן של משה עדיין היו אדוקין על הכפורת כך פי' ר' נתן (ורבי פי') הכהנים רצו להכניס הארון עם בדיו בדביר ולא הספיקו כי הענן מלא את בית ה' ולא יכלו להביא את הכרובים עד כותל מערבי ממש ועל כן היו בולטים בפרוכת אך קשה לי דכתיב ויהי בצאת הכהנים ואחר כן מלא כבוד ה' את בית אלהים (ור' יוסף זצ"ל פי') ויתארכו לא נאמר דמשמע ויתארכו הן עצמן אלא ויאריכו דמשמע אחרים מאריכין אותם ומפרש האומנין האריכו הבדים עד לעשרים והיו נוגעין שתי קצותם לכותל מזרחי ושתי קצותם לכותל מערבי ותימא יש והיאך יכול לפרוש כנפיהם ולכסות הארון שהיה עשר אמות מהן:
|
| 10НЕТ В КОВЧЕГЕ ничего – ТОЛЬКО те ДВЕ СКРИЖАЛИ, ЧТО ПО- ЛОЖИЛ туда МОШЕ НА ХОРЕВЕ, КОГДА ЗАКЛЮЧИЛ БОГ союз С СЫ- НАМИ ИЗРАИЛЯ ПРИ ИСХОДЕ ИХ ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ. |
|
יאֵין בָּֽאָר֔וֹן רַק שְׁנֵ֣י הַלֻּח֔וֹת אֲשֶׁר־נָתַ֥ן מֹשֶׁ֖ה בְּחֹרֵ֑ב אֲשֶׁ֨ר כָּרַ֚ת יְהֹוָה֙ עִם־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל בְּצֵאתָ֖ם מִמִּצְרָֽיִם: |
| 11И БЫЛО: КАК ТОЛЬКО ВЫШЛИ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ ИЗ СВЯ- ТИЛИЩА – ТАК КАК ВСЕ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ, НАХОДИВШИЕСЯ В ИЕРУСАЛИМЕ, ОСВЯТИЛИ СЕБЯ, в то время НЕ СОБЛЮДАЛИ распорядок служения ПО ГРУППАМ, |
|
יאוַיְהִ֕י בְּצֵ֥את הַכֹּֽהֲנִ֖ים מִן־הַקֹּ֑דֶשׁ כִּ֠י כָּל־הַכֹּֽהֲנִ֚ים הַנִּמְצְאִים֙ הִתְקַדָּ֔שׁוּ אֵ֖ין לִשְׁמ֥וֹר לְמַחְלְקֽוֹת: |
| |
|
ויהי בצאת הכהנים מן הקדש.
מיד היה לו לסמוך והבית מלא ענן בית ה' אלא שמפסיק בינתים וכן במלכים (א' ח') ויהי כצאת הכהנים מן הקדש והענן מלא את בית ה':
|
| |
|
כי כל הכהנים הנמצאים התקדשו.
לדבר זה:
|
| |
|
אין לשמור למחלקות.
כ"ד של לוים וכ"ד של כהנים אלא כל הנמצאים התקדשו:
|
| 12И также ВСЕ ЛЕВИТЫ-ПЕСНОПЕВЦЫ ПОД РУКОВОДСТВОМ АСАФА, ЃЕЙМАНА, ЙЕДУТУНА, И ИХ ДЕТИ, И ИХ БРАТЬЯ, ОДЕТЫЕ В ВИССОН, С КИМВАЛАМИ, И С АРФАМИ, И С ЛИ- РАМИ СТОЯТ НА ВОСТОК ОТ ЖЕРТВЕННИКА, И С НИМИ СТО ДВА- ДЦАТЬ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ ТРУБЯТ В ТРУБЫ, |
|
יבוְהַֽלְוִיִּ֣ם הַֽמְשֹֽׁרְרִ֣ים לְכֻלָּ֡ם לְאָסָ֡ף לְהֵימָ֣ן לִ֠ידֻתוּן וְלִבְנֵיהֶ֨ם וְלַֽאֲחֵיהֶ֜ם מְלֻבָּשִׁ֣ים בּ֗וּץ בִּמְצִלְתַּ֙יִם֙ וּבִנְבָלִ֣ים וְכִנֹּר֔וֹת עֹֽמְדִ֖ים מִזְרָ֣ח לַמִּזְבֵּ֑חַ וְעִמָּהֶ֚ם כֹּֽהֲנִים֙ לְמֵאָ֣ה וְעֶשְׂרִ֔ים מַחְצְרִ֖ים (כתיב מַחְצְררִ֖רים) בַּֽחֲצֹֽצְרֽוֹת: |
| 13И БЫЛО: всем, КАК ОДНОМУ, ТРУБАЧАМ И ПЕСНОПЕВЦАМ, был дан знак ПРОЗВУЧАТЬ ОДНОВРЕМЕННО, ЧТОБЫ ВОССЛАВИТЬ И ВОЗБЛАГОДАРИТЬ БОГА, И КОГДА ГРОМКО РАЗНЕСЛИСЬ ЗВУКИ ТРУБ, И КИМВАЛОВ, И ДРУГИХ МУЗЫКАЛЬНЫХ ИНСТРУМЕНТОВ, И также ПРОСЛАВЛЕНИЯ БОГА – «ИБО Он ДОБР, ИБО НАВЕКИ МИЛОСТЬ ЕГО», – ТО сейчас же весь ХРАМ, ХРАМ БОГА, НАПОЛНИЛСЯ ОБЛАКОМ. |
|
יגוַיְהִ֣י כְ֠אֶחָד לַֽמְחַצְרִ֨ים (כתיב לַֽמְחַצְצרִ֨ים) וְלַֽמְשֹֽׁרְרִ֜ים לְהַשְׁמִ֣יעַ קֽוֹל־אֶחָ֗ד לְהַלֵּ֣ל וּלְהֹדוֹת֘ לַֽיהֹוָה֒ וּכְהָרִ֣ים ק֠וֹל בַּֽחֲצֹֽצְר֨וֹת וּבִמְצִלְתַּ֜יִם וּבִכְלֵ֣י הַשִּׁ֗יר וּבְהַלֵּ֚ל לַיהֹוָה֙ כִּ֣י ט֔וֹב כִּ֥י לְעוֹלָ֖ם חַסְדּ֑וֹ וְהַבַּ֛יִת מָלֵ֥א עָנָ֖ן בֵּ֥ית יְהֹוָֽה: |
| |
|
ויהי כאחד.
למחצרים פתרון ויהיו אחודים יחד המחצרים כולם יחד וממה היו אחודים לדבר זה להשמיע קול אחד כאחד להלל ולהודות לה':
|
| 14И НЕ МОГЛИ СВЯЩЕННО- СЛУЖИТЕЛИ ВСТАТЬ НА СЛУЖЕНИЕ ИЗ-ЗА того ОБЛАКА, ПОТОМУ ЧТО НАПОЛНИЛА СЛАВА БОГА ХРАМ ВСЕСИЛЬНОГО! |
|
ידוְלֹא־יָֽכְל֧וּ הַכֹּֽהֲנִ֛ים לַֽעֲמ֥וֹד לְשָׁרֵ֖ת מִפְּנֵ֣י הֶֽעָנָ֑ן כִּֽי־מָלֵ֥א כְבֽוֹד־יְהֹוָ֖ה אֶת־בֵּ֥ית הָֽאֱלֹהִֽים: |
