В мидраше Танхума1 сказано: “Все события, произошедшие с праотцами являются знамением для их сыновей”. Говоря по-русски, “дураки учатся на своих ошибках, а евреи учатся на примере своих праотцов”.

То, что мидраш пользуется терминами “отцы” и “дети” является прозрачным намеком на то, что речь идет не просто о “параллельности” судеб Авраама, Ицхака и Яакова и народа Израиля, но об их “последовательности”, преемственности. Мы наследуем судьбы и этапы наших праотцов, проходим их заново только уже с позиции получивших (и принявших) Тору. И, как объясняется в учении хасидизма, важно иметь в виду, что само то, что мы унаследовали от праотцов путь служения, мы также получили от них силы этим путем пройти и справиться со всем, что потребуется для этого, подобно тому, как справились они2.

Можно привести множество конкретных примеров таких знамений3, но мы ограничимся, на этот раз, одним. В главе “Толдот” рассказывается о том, что во времена праотца Ицхака в Земле Обетованной был голод, и Ицхак с Ривкой взвешивали, по примеру родителей Ицхака, Авраама и Сары, спуститься в Египет… Но тут праотцу Ицхаку явился Всевышний и запретил тому этих глупостей. Как сказано: “И был голод на земле, кроме прежнего голода, который был в дни Авраама... И Себя явил ему Г-сподь и сказал: Не спустись в Египет, обитай на земле, о которой скажу тебе. Проживай на этой земле, и Я буду с тобой, и благословлю Я тебя, ибо тебе и твоему потомству дам все эти земли...” Раши (И Рамбан, кстати) объясняют, цитируя мидраш4 : “Потому что он намеревался спуститься в Египет, как спустился его отец во время голода, сказал ему: “Не спустись в Египет, потому что ты жертва всесожжения без порока (ола тмима) и выходить за пределы этой земли недостойно тебя”5.

И в данном случае знамение совершенно прозрачно. Естественное и заповеданное место для каждого еврея – в Земле Израиля. Все что вне – недостойно его! Даже если там очень хорошо, сытно, покойно и красиво. И даже когда есть такое прекрасное оправдание, что это не мы туда отправились ради собственного комфорта, а это Всевышний отправил нас туда искупать грехи наши тяжкие в изгнании6 (“но желательно в июле и желательно в Крыму”). Все так. И никто ни от кого не требует все бросить и взойти в Землю Израиля до раскрытия Машиаха и начала активной фазы нашего Избавления. Но вне Земли Израиля сыны и дочери Израиля обязаны ощущать себя предельно дискомфортно и беспокойно, “не на своем месте”. Как бы это ни было сложно, скажем в “Швейцарии, где их окружают первоклассные озера, гористый воздух и сплошные французы”. Причем, это должно, обязано быть не наигранным и ритуальным, но естественным и искренним, как естественна любая тяга здорового человека на свое место, к себе домой. И еврейская литургия, по края полная напоминаниями о стремлении вернуться в Святую Землю, нам в помощь.

Однако, как легко заметить, праотец Ицхак назван в мидраше не просто жертвой всесожжения, но именно непорочной жертвой всесожжения. Ибо не непорочная жертва всесожжения – это не жертва всесожжения, а, извините за выражение, отходы служения принесением жертв. И это объясняет, почему в Талмуде7 сказано, что именно в будущем мы именно праотца Ицхака назовем своим отцом. Речь идет о будущем, в которым мы сами обретем уровень совершенства и непорочности, который докажет, что мы потомки и преемники непорочной жертвы всесожжения – Ицхака (и от которого мы унаследовали способность достичь такого уровня и силы сделать это). И поэтому мы сможем вернуться в подобающее нам и естественное для нас место – в Землю Израиля. Все без исключения.

Замечательно. Но непонятно: почему служение на уровне непорочной жертвы всесожжения – удел только одного из праотцов, Ицхака? А что с Авраамом и Яковом, которых Свыше, наоборот, всячески подталкивали на какое-то время за пределы Земли Обетованной. Дело в том, что все не так однозначно. Точнее все совсем не однозначно. Потому что у нас есть трое (не больше и не меньше) праотцов, очень разных во всем, и мы, как народ и как личности, обязаны следовать примеру и ориентироваться на знамения, оставленные для нас каждым из них. Одновременно.

На практике, это означает, что неизбежно существует деление сынов Израиля на тех, вся деятельность которых (по большому счету) сосредоточена на внутреннем пространстве еврейства, происходит в условном внутреннем дворе Храма, подобно тому, каким было служение праотца Ицхака, и на тех, чье служение в целом сосредоточено на воздействии вовне, подобно праотцу Аврааму. Ну и есть, разумеется, путь праотца Якова, позволяющий гармонично и продуктивно сочетать одно с другим, деля время и силы и т. д. На микроуровне это можно проиллюстрировать примером колен Звулуна и Иссахара: Звулун бороздил моря, зарабатывая за двоих, а Иссахар дневал и ночевал в ешивах, изучая за двоих Тору. Симбиоз. На макроуровне это можно сравнить с пребыванием в Земле Израиля с Храмом и Санедрином и пребыванием в Изгнании. На уровне служения – со служением праведников и служением раскаивающихся.

Силы на служение одним образом мы получаем от праотца Авраама, который вел войны, ходил в походы, проводил гигантские рекламные компании, заново знакомя человечество с идеями монотеизма и обращая в него направо и налево, на служение вторым образом – от Ицхака, полностью сосредоточившегося на внутренних нуждах и всячески преуспевшего на этом пути не меньше, чем его отец на своем, благодаря чему у него родился Яаков, оказавшийся способным объединить два в одном.

И тут важно помнить и иметь в виду, что праотцы имели возможность и право выбирать путь служения, соответствующий их душевному складу (как известно, Авраам является олицетворением меры милосердия, Ицхак – строгости и т. д.), мы же, со времен Дарования нам Торы, обязаны исполнять 613 заповедей (на практике, к сожалению, гораздо меньше), которые даже формально делятся на две категории: предписания (по определению представляющие собой воздействие, направленное вовне) и запреты (отказ от воздействия вовне, самоизоляция). Понятно, что уже одно это неизбежно требует постоянного “переключения режимов”: исполняя предписывающие заповеди мы следуем путем Авраама и черпаем силы у него, исполняя запреты – идем путем Ицхака и черпаем силу у него. А способность постоянно микшировать одно с другим – у Якова.

На самом деле все гораздо тоньше и сложнее, но в общем и целом как-то так. Но если не лезть в тонкости и сложности, то возникает вопрос. Раздел, по большому счету посвященный жизни и деятельности праотца Ицхака, называется “Толдот” – “Порождения”. А как известно, название раздела отражает его сквозную идею. Спрашивается: если, как мы объясняли всю дорогу, служение праотца Ицхака было направлено главным образом внутрь, а не наружу, то почему же название раздела свидетельствует о том, что главным в его служении были “порождения” – плоды, его усилий, что бы ни имелось в виду.

Ответ на этот вопрос, если коротко, заключается в том, что, когда мы говорим о радикальной разнице между путями служения Авраама и Ицхака, речь идет о форме, о тактике. По сути же и один и другой преследовали одну цель8 (и ее тоже унаследовали мы, их потомки): исправлять мироздание, делая его сосудом, пригодным для восприятия бесконечного Б-жественного света. Разница только в том, какими средствами. Авраам действовал прямо: побеждал, убеждал, производил впечатление, сносил крыши, растил сады. Ицхак ничего подобного и близко не делал. Он только раскапывал вырытые отцом колодцы и засыпанные теми, на кого тот производил огромное впечатление (именно за это). А еще жил так, что одним своим личным примером, своей жизнью произвел на мир неизгладимое впечатление, породив Якова, все потомки которого стали последователями отца (не как Авраам, у которого был Ишмаэль, и даже не как Ицхак, у которого был Эсав), и Эсава, ставшего олицетворением всего человечества, которому Яаков и его потомство вынуждены противостоять до скончания времен9.

Вот-вот должен прийти Машиах, во времена которого извечное противостояние порождений Ицхака, Яакова и Эсава завершится раз и навсегда реализацией обетования, фигурирующего в афтаре главы “Толдот”: “Я возлюбил вас, сказал Г-сподь. А вы говорите: "В чем явил Ты любовь к нам?" Разве не брат Эйсав Яакову, слово Г-спода! Но возлюбил Я Яакова... И глаза ваши видеть будут, и скажете вы: возвеличен будет Г-сподь за пределами Израиля”10. Вскорости, в наши дни.

(Вольное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 25, стр. 140-146.)