В главе “Эйкев” Тора рассказывает, как Моше продолжает вразумлять еврейский народ. И, призывая людей хранить верность заветам Всевышнего и попросту не портить отношения с Ним, он говорит: “Ведь Г-сподь, ваш Б-г, – это Б-г богов и Владыка владык, Б-г великий, сильный и грозный, беспристрастный и неподкупный”.

И хотя Тора называет Б-га “неподкупным”, мудрецы Талмуда утверждают, что у этого правила есть исключение и что Всевышнего, да, можно “подкупить”, что есть “взятка”, которую Он примет. Это тшува, искреннее раскаяние. Правда, это утверждение не совсем понятно: ведь искупление и прощение как результат раскаяния – это один из принципов Небесной судебной системы, и, значит, на первый взгляд, тшува никак не может восприниматься как взятка или подкуп, даже в кавычках.

Чтобы разобраться с этим противоречием, нужно понять сущность искупления греха благодаря раскаянию. Как объясняется в трудах Каббалы и хасидизма, искренняя тшува оставляет настолько глубокий след в личности субъекта, что фактически делает из него другого человека. А раз вместо прежнего подсудимого перед судом предстает новая личность, то и дело против него аннулируется.

Все это так в случае абсолютно искреннего перерождающего раскаяния, на которое способны не многие. Сожаление же об ошибках, на которое иной раз оказывается способно большинство из нас, не идет с этим ни в какое сравнение. Но, к счастью для нас, и оно принимается Творцом, готовым нас простить. И вот такое, казалось бы, внесудебное великодушие Всевышнего может выглядеть, как подобие подкупа.

Но на самом деле это “исключение” мнимое, так как для Всевышнего суть важнее внешнего вида. И там, где нам видится поверхностность и неполнота раскаяния, Б-г видит в глубине сущностной излом личности. Поскольку готовность признать ошибку и уж тем более сожаление о ней – это верный симптом способности сделать из себя другого человека.