Рамбам в “Мишне Тора”1 постановляет: “Человек никогда не должен посвящать все свое имущество или отлучать его в качестве жертвы посвящения. Тот, кто так поступает, отступает от подразумеваемого Торой, в которой сказано2 : “Из всего ему принадлежащего”, – а не все, что ему принадлежит, как объяснили это мудрецы [Талмуда]. И это не набожность, а глупость [посвящать все свое имущество], поскольку так человек теряет всю свою собственность и сам начинает нуждаться в помощи творений3. Мы не должны проявлять милосердие к такому человеку. Подобным образом наши мудрецы сказали: “Набожный глупец — из разрушающих мироздание”4. Но всякий, раздающий средства во исполнение заповедей, да не раздает больше пятой части.

И да будет так, как повелели пророки: “По закону [Торы] веди свои дела”5, – как в [изучении и исполнении] слов Торы, так и в мирских делах. И даже когда речь идет о жертвоприношениях, которые Тора обязывает человека принести, она печется о его имуществе и предписывает приносить то, что он может себе позволить. Тем более это так, когда речь идет о вещах, которые он [жертвовать] не обязан, но делает это в силу данного обета – не дает обета пожертвовать более приличествующего ему, как сказано: “Каждый по дару своей руки, по благословению Б-га, Всесильного твоего, какое Он дал тебе”6 “.

Из слов “всякий, раздающий средства во исполнение заповедей, да не раздает больше пятой части”, можно заключить, что Рамбам имеет в виду также и заповедь о благотворительности (цдака), именуемую во всем Иерусалимском Талмуде просто “заповедью”, без уточнения, по умолчанию7 : человек не должен растрачивать на благотворительность больше пятой части принадлежащего ему. И уж точно – не все свое имущество!8

Но Алтер Ребе в своих писаниях неоднократно говорит о допустимости и даже желательности (и даже необходимости) в некоторых случаях траты на благотворительность более чем пятой части всех средств. Например, в “Послании о покаянии”9 он пишет: “И даже если цдака превысит определенные размеры, можно не бояться нарушить предписание "да не растратит более пятой части [того, что имеет]". В таком случае это не является "расточительством", ибо человек поступает так для того, чтобы избежать постов и самоистязаний. Это не менее важно, чем здоровье тела и прочие его нужды”. И далее там Алтер Ребе постановляет: “В наше время принято богобоязненными людьми раздавать цдаку в очень больших размерах, ибо из-за слабости нашего поколения люди не в состоянии истязать свою душу постами (как сказано в другом месте, где комментируются слова: "Ибо не кончились благодеяния Всевышнего"10 )”.

А в “Священном послании”11 он пишет: “Об этом сказано: "Добрые дела и строгость в самооценке желаннее Г-споду, чем жертвоприношение"12. Ибо принесение жертв регламентировано законами Торы, в то время как благотворительность, которую человек в искупление своих грехов оказывает нуждающимся, может быть неограниченно щедрой. А то, что сказано: "Тому, кто хочет быть щедрым [в добрых делах], не следует тратить на это больше пятой части [своих доходов]"13, – относится к тому, кто не грешил или уже искупил свою вину обузданием своих плотских страстей и постами, как принято поступать, чтобы возместить ущерб, нанесенный им духовным мирам. Но тот, кто еще не излечил свою душу, [может тратить на добрые дела и больше пятой части своих доходов], ибо не подлежит сомнению, что исцеление души не менее важно, чем исцеление тела, на что никто не жалеет средств. И написано: "Все, что есть у человека, отдаст он за спасение жизни своей"14 “. И добавляет там (в несколько ином контексте, но в данном случае это не принципиально): “От человека требуются определенные действия в материальной сфере: оказание помощи нуждающимся и другие добрые дела – без каких бы то ни было ограничений и рамок”.

И для того, чтобы понять, каким образом слова Алтер Ребе никак не противоречат постановлению Рамбама, нам придется вспомнить комментарий Рамбама к Мишне15, где, комментируя слова: “Это заповеданные вещи, которым нет предела: благотворительность16 и т. д.”, – Рамбам объясняет, что предела нет именно благотворительности, оказываемой делом, а деньгами (и имеющим рыночную собственность) нет обязанности давать на благотворительность больше пятой части своего состояния, если только человек не желает сделать это по причине повышенной набожности. Вот так. В Мишне Тора он постановляет, что давать на благотворительность больше пятой части “это не набожность, а глупость”, а тут пишет, что из набожности можно давать и сверх пятой части… Неувязочка!

Это Рамбам. А в трактате Арахин17 рассматривается ситуация, когда человек отчуждает в пользу Храма весь свой скот, а не только его часть. Рабби Элиэзер постановляет, что в таком случае отчуждение недействительно. А рабби Элазар бен Азарья добавляет: из того, что даже во имя Небес Тора не позволяет человеку поступаться всем своим достоянием, следует, что и в общем он должен заботиться о своем благосостоянии.

И в Гемаре (согласно пояснению Раши) объясняется, что рабби Элиэзер и рабби Элазар бен Азарья (он, очевидно, следует мнению рабби Илаа, от имени которого в Талмуде приводится ограничение пожертвований пятой частью имущества) расходятся как раз в вопросе, имеет ли человек право потратить все (или почти все, оставив себе лишь малую толику18 ) или Тора обязывает отлучать не более пятой части достояния.

На первый взгляд, очевидно, что Рамбам следует мнению рабби Илаа. И в комментарии к Мишне, и в Мишне Тора. Совершенно недвусмысленно отвергает допустимость жертвования более чем пятой части собственности. Но тогда почему же в комментарии к Мишне он пишет, что из набожности можно давать и больше пятой части? И никак не оговаривается, насколько больше это может быть! Как это понимать?

Классические комментаторы Рамбама предлагают этому объяснение, основанное на великом принципе “разделяй и не путай”. Раздавать больше (и даже намного больше) пятой части Рамбам разрешает в тех случаях, когда нужно удовлетворить насущные и неотложные нужды живых людей, находящихся перед нами. Ну, например, беженцев из районов, обстреливаемых террористами. Или жертв голода, экономического кризиса, эпидемии и т. п. И в такой ситуации все еще нет обязанности разоряться на благотворительности (если речь не о прямой угрозе жизни евреев), но это дозволено, если оправдано набожностью, а не неверно понятым гуманизмом. Но когда нужда не столь остра и речь идет о благотворительности скорее во имя исполнения заповеди и служения Небесам, а не потому, что ребятня и взрослые пропадают зря, вот тогда тратить больше пятой части нельзя, чтобы самому не превратиться в обузу для общества и объект благотворительного вспомоществования. И поэтому никакой подлинной набожности в таком поведении нет.

Другое объяснение (никак не противоречащее первому) заключается в том, что есть принципиальная разница между оценкой (чтобы передать сумму, соответствующую полученной при оценке на нужды Храма) и прямым отлучением в пользу Храма, с одной стороны, и помощью нуждающимся (цдака), с другой. В первом случае главная цель, как объясняет Рамбам19, “чтобы подчинил свои природные склонности и не был скуп и чтобы исполнить заповедь пророков: “Чти Г-спода от достояния твоего и от первых плодов всех твоих земных произведений”20. Тем не менее, если человек никогда не освящал имущество, не назначал посвящения или оценочного приношения, это не имеет никакого значения. Ибо Тора свидетельствует: “Если же воздержишься от обетования, не будет на тебе греха”21 “. Короче говоря, это все, по большому счету, ради самого дающего, чтобы он стал щедрее. А чтобы стать щедрее, иногда приходится много тренироваться в щедрости, и иногда на это уходит чуть ли не все состояние. Таков путь.

Цель же цдаки – облагодетельствовать нуждающихся. Как можно больше нуждающихся и как можно лучше. А для этого нужно быть состоятельным человеком, имущество которого не утекает у него между пальцев, даже в карманы нуждающихся. Т. е. утекает, но не более пятой части!

И вот теперь мы можем вернуться к словам Алтер Ребе. Который дозволяет, поощряет и даже в некоторых случаях предписывает тратить на цдаку все состояние, а не только его большую часть (не говоря уже о пятой). Дело в том, что в “Послании о раскаянии” и “Священном послании” Алтер Ребе говорит о третьем виде благотворительности. Том, главное в котором не помощь нуждающимся (ради них самих или ради того, чтобы исправить свои отрицательные качества), но исполнение заповеди заботиться о своей душе и исправлять ее (на ее сущностном уровне, не внешние проявления – качества) и (внимание!) об очищении души, которую иначе пришлось бы чистить постами, самоистязанием и посмертными муками души.

В общем, речь идет о благотворительности себе, любимому. А это меняет все. Потому что, совершенно безусловно, на самого себя можно и нужно тратить все средства. Какие только есть. Это так, когда речь идет об исцелении тела или выкупе тела из пленения (когда человек выкупает самого себя или кого-то, кто для него, как часть его тела). И тем более это так, когда речь идет об исцелении и выкупе души!

Фактически, три вышеупомянутых уровня благотворительности соответствуют трем уровням, трем этапам служения Всевышнему. Уровень первый (ему соответствует благотворительность отлучением в пользу Храма не более чем пятой части) – благотворительность ради себя. Уровень второй (ему соответствует цдака) – благотворительность ради других (на нее, из набожности, можно тратить и больше пятой части). И, наконец, благотворительность, о которой говорит Алтер Ребе в святой Тании – благотворительность ради Небес, ради того, чтобы быть достойным служения Небесам (на нее можно тратить все, что есть, без остатка и без оглядки).

Как известно, Всевышний исполняет (по-своему), все что заповедует нам. В том числе и заповедь о благотворительности. По букве закона Торы – в рамках пятой части мироздания (хотя все оно создано ради нас). С учетом того, что как минимум три раза в день, в молитве Амида, мы стоим перед Ним с протянутой рукой, полностью завися во всем только от Его милости – сверх пятой части. А когда речь идет о выкупе из плена (которым является Изгнание) самого Всевышнего (во-первых, потому что мы – единственные и ненаглядные дети Всевышнего, во-вторых, потому что каждая еврейская душа – часть Б-жественности Свыше, в полном смысле слова, а в-третьих, потому что, как сказано в Талмуде и мидрашах, сам Всевышний и его присутствие, Шехина, пребывают в изгнании вместе с нами), то на это может и должно быть брошено все. По закону!

И поэтому, когда придет время и наступит Избавление, все будет происходить мгновенно: наступит мир во всем мире, все признают права народа Израиля на Землю Израиля, Храм спустится с неба и т. д. и т. д. А потом начнется долгий, но совсем не трудный и не мучительный, а ровно наоборот – легкий и приятный процесс исправления мира мерой Б-жьей милости и Б-жьей волей. В порядке воздаяния нам. И будет там много всего: и исцеление хворых, и оживление умерших, и устранение духа скверны из мироздания и даже, возможно, реальные молочные реки с кисельными берегами. Но главное, в те времена исполнится обетование, которому Рамбам22 придал силу обязывающего законодательного постановления: “В те времена все сыны Израиля будут великими мудрецами и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: “Потому что наполнится земля знанием о Б-ге, как полно водою море”23 “. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Вольное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 27, стр. 252-260.)