Вся книга Ваикра посвящена различным аспектам святости. Иначе говоря, всем тем нормам, которые делают наглядной и действенной нашу связь с Творцом. Последние три главы, “Ахарей” “Кдошим” и “Эмор”, образуют некий единый блок. В двух предыдущих, как мы помним, Тора призывала сынов Израиля быть святым народом и сформулировала многочисленные запреты и повеления, помогающие достигнуть этой цели в их обыденной, повсеместной жизни. И согласно мировоззрению Торы, именно повышенные требования по отношению к тому, что можно рассматривать как норму и определяют наличие и уровень святости как народа, так и индивидуума. Ныне, в главе “Эмор” мы переходим к еще более высокому ее уровню, отличающему коэнов, наследственных служителей Храма, священников.

А поскольку святость влечет за собой в первую очередь не права, а обязанности, то священникам заповедано сложнейшее и тяжелейшее служение жертвоприношениями, о котором столь много говориться в предыдущих главах книги Ваикра, недаром называемой Торат Коаним, “Учение священников”. Кроме того, на них возложено больше ограничений, чем на всех остальных, а на первосвященника, соответственно – больше, чем на всех иных коэнов. С перечисления этих запретов и начинается недельная глава “Эмор”. Рамбан писал, объясняя слова Торы “святы должны быть они Б-гу своему”1 : “А святость – это “отделенность”... И чтобы хранить себя в святости и чистоте, коэны должны быть отделены даже от того, что разрешено всем остальным евреям: им запрещено оскверняться ритуальной нечистотой мертвого тела и жениться на не подходящих для их статуса женщинах”.

Эти специфические заповеди Торы, повеления и запреты, являются отличной иллюстрацией общего принципа, ведь по отношению ко всем остальным сынам Израиля коэны выступают, если можно так выразиться, “евреями среди евреев”. Всевышний возложил на них особую миссию служения, превосходящую по своему уровню предназначенную для всех остальных. Понятно и очевидно, что для ее исполнения им даны права, обеспечивающие саму возможность возложенного на них по праву рождения служения, но, с другой стороны, этот привилегированный статус обусловлен значительно большим, чем у всех остальных набором дополнительных обязательств и ограничений.

Разумеется, когда последние входили в противоречие с желаниями самих коэнов, те вряд ли испытывали чувство глубокого удовлетворения, но тем не менее их никак нельзя называть обделенными, поскольку все эти требования прямо связаны с их святостью, дабы они могли исполнять особую, предназначенную им роль в служении Творцу, предстательствуя пред Ним от имени всего остального народа. Надо сказать, что поныне многие евреи с некоторой завистью относятся к связанных со статусом коаним особым правам, к тому, что они выделены особыми знаками почтения, например, к тому, что их первыми вызывают при общественном чтении свитка Торы. Однако мало кто был бы добровольно готов принять на себя связанные с их статусом запреты и ограничения. Но, как мы видим, это всегда идет пакетной сделкой, если можно так выразиться. Таково общее правило – в служении Всевышнему права даны только для обеспечения исполнения обязанностей, и не могут быть в отрыве от них!

Я недаром назвал их “евреями среди евреев”. При взгляде со стороны в глаза всегда бросаются именно привилегии, а вовсе не обязанности и ограничения, всю тяжесть которых можно постичь только изнутри! Так и народы мира, которые жаждали обрести данные еврейскому народу права на особые отношения со Всевышним, никогда не были готовы принять на себя связанные с этим обязанности, предписанные законами Торы. Те единицы, кто понимал взаимозависимость этих аспектов, действительно становились евреями в полном смысле этого слова, проходя гиюр, присоединяясь к еврейскому народу. Однако таких всегда было относительно немного, и все остальные завистники предпочитали идти скользкой дорожкой самозванства, вплоть до того, что кощунственно называли себя “Новым Израилем”.

Ну что ж, обмануть себя, как мы все знаем по собственному опыту, несложно. Но вот добиться таким образом реальных изменений в своем статусе, обманув Творца, попросту невозможно. Как четко сформулировано в Книге пророка Малахи: “Ибо Я, Г-сподь, не изменился, и вы, сыновья Яакова, не исчезли”2.