Глава “Вайикра” начинает продолжающийся большую часть третьей книги Торы рассказ о храмовых жертвоприношениях. Ежедневные жертвы, приносимые от лица всего народа, частные жертвоприношения, обусловленные различными обстоятельствами, праздничные жертвы, субботние и т. д. и т. п.

Поскольку различный уровень общественного положения подразумевает различную степень личной ответственности, существовали особые виды искупительных жертв для людей, облеченных властью. Включая самого первосвященника и даже царя: “Если вождь согрешит, нарушив по ошибке одну из запрещающих заповедей Г-спода, … то, когда он узнает, что согрешил, пусть принесет свою жертву…”

Так как используемое в этой фразе слово אשר ашер (“если”) похоже на אשרי ашрей (“счастлив”), мудрецы Талмуда истолковывают это как намек: счастлив тот народ, вождь которого думает о том, чтобы искупить свои ошибки, и уж тем более, если он раскаивается в своих умышленных проступках. Мысль вполне понятная, особенно, если взглянуть на большинство народных лидеров. Не понятно, почему аналогичное поучение не сопровождает упоминание жертвы первосвященника. Он тоже фигура по значимости, уж точно, сопоставимая с царем!

Согласно Каббале, первосвященник и царь соответствуют двум каналам связи со Всевышним: раскрытие любви и проявление трепета. Поэтому искупление первосвященника, безусловно, наводит людей на мысль о великом милосердии Творца, но менять что-то в себе не слишком их мотивирует: дескать, священник отмолит, Б-г простит… А вот признание своих ошибок царем подталкивает к мысли, что нужно исправляться самим и не надо бы грешить.

Поэтому поучение “счастливо поколение, глава которого…” – это не только про то, как им повезло с царем. Главная составляющая их “счастья” – это то, что у них в его лице есть наглядный и вдохновляющий пример, как жить достойно и что делать. Но делать самим!