В начале главы “Вайеце” Тора упоминает благословение, полученное Яковом от самого Творца: “Твое потомство будет многочисленно, как прах земной, и ты распространишься (ופרצת) на запад и на восток, на север и на юг. И вы станете благословением всем племенам земли”.

Мудрецы Талмуда отмечают, что это благословение ופרצת (буквально - “ты прорвешься…”), смысл которого – преодоление любых препятствий, лимитов и ограничений, Яков получил в заслугу своего особо скрупулезного соблюдения шаббата. И они обещают, что “каждому, кто наслаждается шаббатом, дают Свыше беспредельное наследие”. То есть субботний покой – это источник не только удовольствия, но и колоссальной удачи в том, чем человек занимается в будние дни.

Связано это с тем, что, как написано в трудах Каббалы, соблюдение шаббата соотносится с раскрытием сущностного уровня еврейской души, ее самой высшей ступени, именуемой йехида. Суть ее – единство с Б-жественной сущностью, предшествующее оформлению души в носитель конкретных свойств некой индивидуальной человеческой личности. Это находит отображение в том, что общая идея многообразных и сложных законов шаббата – воздержание от совершения определенных действий. Наши же индивидуальные способности проявляются в том, как мы что-то делаем, а не в том, как мы что-то не делаем. Можно похвалиться: “Смотрите, как красиво я это сделал!” Но глупо хвастаться: “Смотрите, как классно я это не делаю!”

И эта бесконечная сила благословения, пробуждаемая несовершением запрещенных действий, распространяется как на совершаемое человеком в шаббат (не запрещенное), так и на совершаемое им затем в будние дни (включая то, от чего он воздержался в шаббат). Поэтому, если еврею в субботу на голову сваливается какое-то очень важное дело, сулящее огромную выгоду, самое лучшее, что он может сделать для того, чтобы все обернулось наиболее для него удачно – это перенести все на будний день или даже отменить.