"И вышел Яаков из Беер Шевы..." Об этом уже было рассказано в конце предыдущей главы. Раши поясняет нам необходимость этого повтора перерывом в рассказе о нашем главном герое, Яакове. Мы отвлеклись на историю Эсава, захотевшего лучше выглядеть в глазах своего отца. Но зачем нужен этот перерыв? Да, из него мы узнали хронологию событий (выяснив, что это был год смерти Ишмаэля), но ведь можно было ее сообщить и иначе?

Можно предположить, что история странного раскаяния Эсава важна и для еврейского сюжета. Рассказ Эсава оказывается рамкой экспедиции Яакова в Харан с целью создания еврейского народа. Ведь и возвращение Яакова начинается со встречи с Эсавом. И точно так же, как эта встреча подготавливает к финальному выяснению отношений между евреями и духовными наследниками Эсава во времена Машиаха, так и первый из двух эпизодов истории Эсава повествует о грядущих проблемах.

Ребе убедительно доказывает праведность действий Эсава, касающихся его повторной женитьбы. Он выбрал праведных жен, ведь после первого неудачного опыта он знал, как угодить родителям. Но как и в первый раз причиной женитьбы было желание формально уподобиться отцу (жениться, как он, в сорок лет), а не раскаяние в своем распутстве, так и во второй раз, найдя для своих родителей достойных невесток, Эсав вовсе не раскаялся в прошлых грехах. Лицемерие его поступка заключалось в том, что намерения и действия не были связаны между собой.

Можно увидеть аналогию вышеописанной истории Эсава с жизнью его наследников в нашу предмессианскую эпоху. В мире происходят серьезные изменения в моральных нормах. Выросла – хотя бы на словах – ценность человеческой жизни. Наши высказывания и поступки мы все больше должны соотносить с чувствами окружающих нас людей. Но декларируемые нормы нередко оказываются инструментом манипуляции и агрессии, поскольку за ними не стоит настоящее уважение к человеческой личности.

ППолиткорректность – это та чистота речи и уважение к ближнему, которые заданы Торой. Даже правдивые слова, которые могут задеть ближнего или нанести ему ущерб, определяются еврейским законом как злоязычие. Но когда эти высокие нормы не основаны на уважении к человеку, созданному по Образу своего Творца, они становятся орудием ненависти и лжи.

Это и есть лицемерие современного Эсава, которое еще ждет своего исправления.