Обычно, говоря о том, что человек создан по образу и в подобие Всевышнего, цитируют сказанное в главе “Берейшит”. Но и в главе “Ноах” сказано, что “по образу Б-жьему создал Он человека”1. И в Пиркей Авот цитируется именно этот стих: “Любим человек, созданный по образу; сверхмерная любовь оказана ему тем, что он создан по образу, как сказано: “По образу Б-жью создал он человека”2.

Рабби Йом-Тов Липман Гелер, в своем комментарии к Мишне “Тосафот Йом-тов”, пишет, что “по образу Б-жью создал Он человека” сказано обо всех потомках Ноаха, т. е. относится ко всему человечеству. Таким образом он объясняет, почему в этом (первом) отрывке мишны говорится о “человеке” (“адам”“) в общем, хотя далее там речь только о сынах Израиля: “Любимы сыны Израиля, названные сынами Б-жьими; сверхмерная любовь оказана им тем, что они названы сынами Б-жьими, как сказано: “Сыны вы Г-споду, Б-гу вашему...” Любимы сыны Израиля, ибо дан им драгоценный инструмент; любовь сверхмерная оказана им тем, что дан им драгоценный инструмент, которым сотворен мир, как сказано: “Потому что я преподал вам доброе учение. Не оставляйте заповеди Моей”. Так что можно было подумать, что, и говоря о “человеке”, Всевышний имеет в виду сынов Израиля (как сказано: “Именно вы называетесь “человеком”).

Но тут возникает вопрос: если, в целом, мишна посвящена сынам Израиля, то зачем в ее начале говорится обо всем (прочем) человечестве? Ответ очевиден: это намек на обязанность сынов Израиля, которую Рамбам формулирует в Мишне Тора: “Моше получил повеление Всевышнего заставить всех жителей мира принять заповеди, данные потомкам Ноаха… Любой, кто принимает на себя выполнение этих семи заповедей и точно их соблюдает, относится к праведникам народов мира и заслуживает свою долю в будущем мире. Это применимо только тогда, когда он принимает их и исполняет их, потому что Святой, благословен Он, повелел им в Торе и сообщил нам через Моше, нашего учителя, что потомкам Ноаха было велено выполнить их ранее. Однако, если он выполняет эти вещи из-за их логичности, не называется ни пришельцем-поселенцем, ни праведником народов мира, ни их мудрецом”3. “Заставить” – это стратегия. А тактика, вот, в том, чтобы разъяснять человечеству, что “любим человек, созданный по образу; сверхмерная любовь оказана ему”. Т. е. мягко, ненавязчиво и в позитивном ключе: все человечество весьма любимо и потому (хотя бы потому, что нужно быть благодарным) обязаны служить Всевышнему, исполняя Его заповеди.

Впрочем, и согласно объяснению “Тосафот Йом-Тов”, понятно, что “человек” (“адам”) – это любой человек, включая сынов Израиля. Простая логика: не все человеки сыны Израиля, но все сыны Израиля – человеки. И под “образом Б-жьем” подразумевается разумность (наличие “разумеющей души” – нефеш сехлит). И так объясняет ту же мишну из Пиркей Авот Ребе Раяц, шестой Любавический Ребе: “Любим человек, созданный по образу” – любим всякий человек, ибо всякому человеку дарована свыше разумность, “чрезмерная любовь оказана ему тем, что он создан по образу” – сверхмерно (проще сказать “весьма”) любимы евреи, которым дарована особая, чрезмерная (в своей возвышенности) разумность, отличная, по своей духовной природе и всем, что с этим связано, от общечеловеческой.

При этом, речь не идет о каком-то принципиальном, сущностном отличии сынов Израиля от прочих народов мира. Такие отличия есть и им посвящено продолжение мишны, где говорится только о сынах Израиля. Но в первой части говорится об отличии, условно говоря, не качественном, а количественном. Связанном с объемом и характером заповеданного народам мира (семь заповедей, данных потомкам Ноаха) и сынам Израиля (шестьсот тринадцать заповедей, но главное не в их числе, а в характере воздействие на мир и самих исполняющих). Иными словами, в данном случае мишне важно подчеркнуть не отличие сынов Израиля от народов мира, но сходство с ними. То, что и те, и другие созданы “по образу Б-жьему” (разумны, пусть и по-разному).

И хотелось бы понять, в чем состоит связь между тем, что сыны Израиля должны исполнять волю Всевышнего в благодарность за то, что “сотворены в подобие”, и тем, что и сыны Израиля также “сотворены в подобие”, хотя и несколько иным, более возвышенным образом. А связь есть – и о том, и о другом говорится в одном отрывке одной мишны.

И также хотелось бы понять процитированные выше слова Рамбама: “Это применимо только тогда, когда он принимает их и исполняет их, потому что Святой, благословен Он, повелел им в Торе и сообщил нам через Моше, нашего учителя, что потомкам Ноаха было велено выполнить их ранее”. Какое отношение дарование Торы (сынам Израиля!) имеет к исполнению сынами Ноаха заповеданного им (“ранее”, как подчеркивает сам Рамбам)?! И тем более непонятно, почему принципиально важно, чтобы сыны Ноаха исполняли заповеданное им потому, что так “повелел им в Торе и сообщил нам через Моше”, а не только потому, что так было заповедано Адаму и Ноаху.

Вот евреи – другое дело. Евреи, безусловно, обязаны исполнять все дарованные им заповеди (включая те, что они исполняли и до дарования Торы, как, например, заповедь об обрезании или воздержании от употребления в пищу вертлужной жилы) только потому, что они были дарованы с горы Синай. В том числе и заповедь “заставить всех жителей мира принять заповеди”. Это связано с тем, что в момент дарования Торы народ Израиля в целом и каждый из сынов Израиля в частности претерпели духовную трансформацию, возвысившись в определенном смысле над миром и обретя духовную власть (надсознательную и не имеющую ручного режима4 ) над происходящим в нем. И заповеди они получили соответствующие своим новым возможностям и, главное, обязанностям. Поэтому и те, что они уже исполняли, пришлось заменить на новые – такие же, только лучше. Поэтому теперь нужно долго-долго объяснять, почему наше обрезание – это все еще обрезание в знак завета нашего праотца Авраама, т. е. в продолжение заповеданного ему. Хотя, по факту, это как бы другое, заповеданное с горы Синай обрезание (которое там было заповедано делать в продолжение заповеданного Аврааму).

Но, еще раз, то – евреи. А неевреи, потомки Ноаха, какое отношение к Синаю и к заповеданному с Синая имеют они? Почему их служение чего-то стоит только тогда, когда оно свершается во исполнение заповеданного с Синая?

Чтобы разобраться, нам понадобится вернуться к начатому уже выше разговору о разнице в разумности (“разумеющей души”), в духовной природе разума и разумения между евреями и нормальными людьми. Она заключается в том, что еврейская разумеющая душа чувствительнее к духовному (в значении “Б-жественному”), тоньше и острее его чувствует. Есть же народы боле музыкальные, чем другие, более дисциплинированные, более открытые, более-менее и т. д. А у евреев, среди прочего, вот такая национальная черта – они более прочих чувствительны к Б-жественному на надсознательном, подсознательном и даже просто сознательном уровне.

Еще раз, мы говорим сейчас о материях естественных, никакой мистики (насколько это возможно, конечно и насколько уж там мистика противоестественна). Так, в качестве “рационального” (пусть и частичного) объяснения, можно упомянуть то, что, как объясняется в святых книгах, изучение всех премудростей, кроме мудрости Торы, огрубляет разум, наполняя сердце5 человека гордыней, самомнением и самодовольством (можно даже в хорошем смысле этих слов, но именно этих, составляющих суть “гуманизма” – культа человекости, назовем это так). Евреи – единственный народ, тысячелетиями полирующий мозги своих сынов Торой, которая, наоборот, делает разум менее грубым (в смысле “материалистичным”) и более восприимчивым к сакральному. Вот и пожалуйста – результат эволюции.

Ну, а если честно, т. е. все-таки с мистикой, то дело в том, что у еврея же есть Б-жественная душа и она влияет на его “разумную душу”6, не давая миру (в частности, как было упомянуто, через познание мироустройства), вся суть природы которого сводится к сокрытию Б-жественного, забить голову и сердце этой разумной ложью, выглядящей гораздо убедительнее и разумнее, чем истина.

Т. о. становится очевидным, что вышеупомянутое толкование Ребе Раяца – это прямой смысл слов мишны. “Любим человек, созданный по образу” – любим (любой человек), поэтому “создан по образу” – он разумен; “сверхмерная любовь оказана ему” – любим еврейский человек, несмотря на то, что он разумен, ибо он не позволяет своему разуму помешать ему воспринимать Б-жественность и тянуться к ней (даже если не подчиняться ей сознательно). Кстати, это положительно сказывается и на самом его (еврея) разуме и разумности.

И это – то, что имеет в виду Рамбам, говоря об обязательствах сынов Израиля перед человечеством заставить его служить Всевышнему и следовать Его заповедям. Нормальное человеческое разумение естественным образом ограничено, поэтому единственный способ довести служение человечества до кондиции богоугодности, гарантировав в достаточной степени, что рациональность не заведет не туда – это руководствоваться еврейским разумом, еврейским вариантом “созданности по подобию”. И поэтому в мишне о том, что “любим человек, созданный по образу”, и о том, что “сверхмерная любовь оказана ему тем, что он создан по образу”, говорится на одном дыхании: первое работает именно при условии работы второго. Иными словами, продуктивное служение потомков Ноаха возможно только под чутким контролем сынов Израиля. И именно в этом ключе следует понимать постановление Рамбама: “Моше, наш учитель, получил повеление Всевышнего заставить всех жителей мира принять заповеди, данные потомкам Ноаха”. Это опять-таки вовсе никакая не привилегия, а тяжкий груз и чудовищная ответственность. Еврейское счастье.

Ну а поскольку “сверхмерная любовь”, оказанная сынам Израиля, связана с дарованием им Торы и обретением ими наследственных Б-жественных душ (как было объяснено выше), то исполнение “их” заповедей сынами Ноаха ценно именно тем, что осуществляется потому, что так было заповедано Моше на горе Синай. Так – это будучи направляемым Моше и его преемниками (и, в какой-то мере, всеми прямыми последователями) во всех поколениях.

(И кстати, также становится понятным постановление Рамбама: “Однако, если он выполняет эти вещи из-за их логичности, не называется ни пришельцем-поселенцем, ни праведником народов мира, ни их мудрецом”. На первый взгляд, странно: ни мудрецом-то почему? Разве это не мудро – исполнять заповеди, видеть их логичность? А дело в том, что мудрость – это совершенство разумности. А условием совершенства разумности потомка Ноаха, как было объяснено выше, является его “подчинение” восприимчивой к Б-жественному разумности сынов Израиля. Иными словами, нормальному человеку (возвращаемся к политкорректной терминологии!) невозможно достичь истинной мудрости, в еврейском смысле этого слова, кроме как позволив поддержать свою разумную душу еврейской разумной душе, как агенту влияния Б-жественной души. Являющейся частью Б-жественного свыше, в буквальном смысле слова.)

Вот-вот должен прийти Машиах. И, как известно, приход Машиаха принесет нерушимый мир и процветание, не только материальное, но и духовное, не только народу Израиля, но и всему мирозданию, всему человечеству. Как постановляет Рамбам: “В это время не будет ни голода, ни войны, ни зависти, ни соперничества, потому что благо будет в изобилии и все хорошее будет доступно, как песок”,7 – это то, что касается всеобщего материального благополучия. И далее, там же: “И весь мир будет желать только одного: познать Б-га. Поэтому все евреи будут великими мудрецами, и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: “Потому что наполнится земля знанием о Б-ге, как полно водою море”8 “.

На первый взгляд, непонятно, если весь мир будет желать только одного: познать Б-га, то почему далее Рамбам пишет только о том, что “все евреи будут великими мудрецами”? Ответ понятен в свете вышесказанного: величие мудрости всего мира является производной мудрости Израиля, поделенной на готовность мира принимать ее влияние и подчиняться ей. А во времена Машиаха эта готовность будет абсолютной, как свидетельствуют пророчества, столь многочисленные (и неполиткорректные), что нет нужды их цитировать. Да сбудутся они вскорости, в наши дни! Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 15, стр. 63-68.)