В законах семейных отношений1 Рамбам постановляет: “Даже если заповедь Торы плодиться и размножаться уже исполнена2, ему заповедано, в силу установления мудрецов, не отлынивать от приобретения потомства и размножения до тех пор, пока у него достает на это сил. Ибо всякий, кто добавляет душу к народу Израиля, словно возвел мироздание”. И далее там Рамбам переходит к разговору на смежную тему – о том, что негоже мужчине быть одному, нужно быть женатым и т.д.

Целый ряд комментаторов “Мишне Тора” задаются вот каким вопросом: источник слов Рамбама в Талмуде3. Там от имени рабби Йеошуа сказано: “Да будет человек женат в юности, и да будет он женат в старости и да порождает он сыновей в юности и в старости”. Только в Талмуде приводится источник этого предписания в Писании: “С утра сей семя свое, и вечером не прекращай усилия свои, ибо не знаешь, что удастся, это или то, или оба равно хорошо”4. Спрашивается: почему Рамбам опускает объяснение логики установления, предлагаемой Талмудом со ссылкой на Писание (“мало ли, чего ждать от потомства?”), но предлагает вместо него другое (“всякий, кто добавляет душу...”)?

Один из предлагаемых ответов на этот вопрос заключается в том, что в стихе “С утра сей семя свое…” содержатся сразу два возможных соображения. “Ибо не знаешь, что удастся, это или то,” — это о том, что есть основания опасаться, что отец переживет, не дай Б-г, часть своего потомства. Так что в конце дней может оказаться не исполнившим заповедь плодиться и размножаться. (Не забудем, что еще двести лет тому назад детская смертность была совершенно чудовищной повсеместно). А “или оба равно хорошо” – это о том, что чем больше, тем лучше. Приведи Рамбам этот стих, изучающие “Мишне Тора” могли бы прийти в смущение, не зная, какое из соображений имеется в виду. А так сомнений нет – Рамбам считает, что чем больше, тем лучше, ибо “всякий, кто добавляет душу...”

Но как-то это объяснение… вызывает слишком много вопросов. Во-первых, сложно согласиться, что в данном случае, в стихе присутствует противопоставление двух позиций. Гораздо больше похоже, что “ибо не знаешь, что удастся, это или то, или оба равно хорошо” – это одно целое соображение. Лучше всего переводимое на русский, как “вы рисуйте, вы рисуйте, вам зачтется, что гадать нам, удалось, не удалось”. Во-вторых, кто мешал Рамбаму процитировать только ту часть стиха, которая соответствует внутренней логике его постановления или вообще только начало стиха5 (ведь Рамбам не ставит своей целью объяснять логику своих постановлений)?

Кроме того, нельзя не обратить внимание на странность формулировки Рамбама: “Всякий, кто добавляет душу к народу Израиля, словно возвел мироздание”. Разве, судя по контексту, не должно быть “всякий порождающий”? А если “всякий добавляющий душу”, то почему не “словно добавил к мирозданию”, подобно тому, как в самой известной вариации этого высказывания6 говорится “всякий, обеспечивающий существование одной души из Израиля, засчитывает ему Писание, словно он обеспечил существование всего мироздания”? Почему же тут в начале “добавляющий”, а в конце “возводящий”?

Ну и еще. В конце третьей главы Законов представлений, говоря о важности деторождения, Рамбам упоминает, что отцу следует все время иметь в виду, что его сын, возможно, может стать великим знатоком Торы. Почему он не упоминает это обстоятельство тут? Ведь чем больше сыновей, тем больше шанс, что часть из них, а то и все, станут великими знатоками Торы! Хорошее же соображение!

Поэтому, попробуем предложить иное объяснение. Обратим внимание на то, что рабби Йеошуа в Талмуде говорит о “порождении сыновей”, а Рамбам в “Мишне Тора” о заповеди плодиться и размножаться. Это совсем не одно и то же.

Дело в том, что слова Талмуда (и цитируемого там стиха Коэлета) могут быть поняты двумя образами. Или как то, что есть заповедь Торы плодиться и размножаться, и есть отдельное установление мудрецов продолжать плодиться и размножаться и после того, как заповедь уже выполнена. Или как то, что заповедь Торы плодиться и размножаться имеет две части: обязательную программу и вольную, прописанное и являющееся преданием.

Рамбам находит нужным подчеркнуть, что, по его мнению, речь идет о втором: даже после того, как формально заповедь Торы исполнена, она продолжает обязывать, пусть и в другом статусе: “ибо всякий, добавляющий душу...” На это указывает, в частности, использование Рамбамом характерного глагольчика “отлынивать”. Иди речь о двух отдельных обязанностях, он был бы неуместен. Следовало бы говорить об исполнении (установления мудрецов). А “отлынивание” — это про продолжение уже начатого (и исполненного, в нашем случае).

Очень, кстати, еврейская формулировочка: заповедь мудрецов продолжать исполнять заповедь Торы и после того, как та уже исполнена. Все как мы любим! На первый взгляд, какая разница? Что в лоб, что по лбу: нужно продолжать плодиться и размножаться.

Но на второй, можно вспомнить, например, что в Шулхан Арухе7 упоминается, что, чтобы исполнить заповедь плодиться и размножаться и для этого жениться на женщине, способной к деторождению, дозволено даже продать свиток Торы. Но это только в том случае, если речь идет об исполнении заповеди Торы (пусть даже и не обязательном8 ). А вот если речь об отдельном установлении мудрецов, то такой обязанности нет. Существенно? Существенно. Стоимость свитка Торы в наше время начинается с десятков тысяч долларов: один раз продашь на старости лет, новую уже навряд ли купишь.

И теперь становится понятным, почему Рамбам пишет “тот, кто добавляет – возводит”. Ведь, с одной стороны, речь идет о добавлении к формально заповеданному, в рамках одной заповеди. А с другой, плодясь и размножаясь, участвует в возведении мироздания, как сказано в главе “Ноах”9 : “Плодитесь и умножайтесь и наполняйте землю”. А о ней в другом месте10 сказано, что она “для заселения создана”.

А то, кем и как могут вырасти сын или дочь – это уже отдельная история, не имеющая прямого отношения к обязанности плодиться и размножаться. Которая о количестве детей, а не “качестве”, извиняюсь за выражение. Дети всякие нужны, дети всякие важны.

Заповедь (а есть кто говорят, что это благословение) плодиться и размножаться приводится в главе “Берешит”11 и затем в главе “Ноах”. В первый раз она дается еще бездетному Адаму и понятно, что там это – обязывающее заповедание. А в главе “Ноах” она дается – многодетным (относительно) Ноаху и его сыновьям. И там это, соответственно, предписание о продолжении исполнения заповеди плодиться и размножаться и после того, как формально она уже исполнена.

Вот-вот должен раскрыться Машиах. Во времена которого, согласно преданию, дети будут рождаться не только безболезненно, но и в каких-то астрономических масштабах. Чтобы каждая частица души, успевшая погостить в материальном теле до прихода Машиаха, удостоилась этого и после. Чтобы сполна насладиться воздаянием за исполнение заповедей. И чтобы и относительно нее сбылось обетование, которому Рамбам, включив его в Мишне Тора12, придал силу обязывающего законодательного постановления: “в те времена все сыны Израиля будут великими мудрецами, и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: “Потому что наполнится земля знанием о Б-ге, как полно водою море”13 “. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Вольное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 30, стр. 24-29.)