Частью церемонии общинных храмовых жертвоприношений является (условно) музыкальный аккомпанемент. Коэны совершают собственно жертвоприношения, а левиты нараспев читают определенные отрывки Писания. В основном, псалмы. Но вот, например, ежесубботнее принесение всесожжения «Мусафа» (дополнительного к двум ежедневным – утреннему и предвечернему) сопровождается чтением песни “Аазину”. Рамбам объясняет1 : «Для субботнего приношения мусаф читают песнь “Аазину”… Она разделена на шесть… как читается в синагоге. Каждый шаббат читается один сегмент. После завершения песни в шесть суббот возвращаются к началу и т. д.»

И вот что тут вызывает вопросы. "Аазину" – текст, мягко говоря, непростой. Тяжелый, если говорить прямо, текст, посвященный весьма жестким увещеваниям народа Израиля. Настолько жестким, что тот же Рамбам2, постановляет: «Всякий, выходящий для чтения к Торе, начинает с чего-либо хорошего и заканчивает чем-либо хорошим. Однако, при чтении раздела “Аазину”, первый читающий читает от слов «Внемлите…» и до «Вспомни дни извечные…» и т. д. пятый дочитывает до стиха «Ибо Я поднимаю к небесам руку Мою». Шестой читает до стиха «Воспойте, племена, Его народ». Почему делают остановки именно в этих местах? Чтобы побудить народ к раскаянию (тшува)». Шесть частей! И ни одна не начинается и не заканчивается чем-то «хорошим». Вот такой текст. Увещевательный.

Так вот, вопрос: почему он называется «Песнью» (называется самим Пятикнижием, как сказано: «И пришел Моше, и говорил все слова этой песни во услышание народу»3 )? Ведь все тот же Рамбам, пишет4 еще, что «хвалебную [песнь] Алель не читают в Рош-Ашана и Йом-Кипур, поскольку это дни раскаяния (тшува), благоговения и страха». Т. е. Рамбам противопоставляет атмосферу раскаяния и увещевания формату Песни (восхваления), по определению! Но, еще раз, сама Тора называет увещевание Моше песнью! Почему?

Рамбан, в комментарии к Пятикнижию, пишет, что это потому, что этот текст читается нараспев, плюс он по форме представляет собой «песнь», т. е. имеет внутренний ритм. Но это объяснение, со всем уважением к нему, несколько сложно принять с учетом того, что в Писании есть немало текстов, предназначенных для чтения нараспев и не именующихся песнями, и текстов, являющихся песнями («стихами»), и тоже не именуемых «песнями».

Кроме того, в канонических переводах Писания на арамейский язык (т. н. «таргумах»), являющихся также и своего рода толкованиями, слова «эта песнь» (т. е. песнь “Аазину”) переводится как «это восхваление». Более того, в таргуме к «Песни песней» песнь “Аазину” упоминается в числе десяти песен-восхвалений, вознесенных Всевышнему на этом свете (на том-то свете ангелы возносят Ему восхваления непрерывно!). Т. е. все-таки, да, “Аазину” – песнь и по жанру, не только по форме. Но при этом, несомненно, и увещевание. Как так?

Уже упоминавшийся выше Рамбан, в качестве дополнительной причины того, что “Аазину” называется песнью, указывает тот факт, что в самом начале и в самом конце этой песни упоминается будущее Избавление во времена Машиаха. Замечательно. Но, как мы помним, левиты читают “Аазину” в качестве песни, сопровождающей принесение мусафа шестинедельными циклами. По кускам. Если бы вся “Аазину” читалась целиком – другое дело. Но не когда из шести недель только в первую и последнюю левиты читают отрывки Писания, которые по содержанию хоть как-то тянут на песнь, но точно не в остальные четыре из шести5 (две трети!). Но и эти отрывки именуются «песнями», которыми левиты сопровождают принесение мусафов в соответствующие недели!

Если совсем коротко, то ответ на этот вопрос мы находим в четвертом стихе песни “Аазину”, в котором Всевышний именуется «Твердыней, совершенны деяния Которого, ибо все пути Его правосудны; Б-г верный, и нет кривды, праведен, и прямо это». Все проявления Б-жественного свидетельствуют о праведности и милости Всевышнего. И поэтому все упоминания Его деяний являются Его восхвалениями. Это – в целом и общем. А в частности это особенно явственно проявляется в песне “Аазину”, в которой этот момент упоминается прямым текстом и которая на всем своем протяжении представляет собой в первую очередь описание различных этапов одного единого процесса (прямым текстом упоминаемого в начале и в конце песни) достижения полного и окончательного Избавления. Т. е. прямо и непосредственно служит исключительно благу Израиля (если не по форме, то, совершенно точно, по сути) и поэтому заслуживает благодарения и восхваления.

Отдельного упоминания заслуживает то, что, по мнению Рамбама, судя по ряду тонкостей его формулировок, “Аазину” – это единая песнь, разбитая на шесть частей, а не «сборник» шести отдельных песен, так что они не просто имеют общую тему и сквозную идею, а являются единым целом, настолько, что сказанное в одной части находит выражение и во всех остальных. Короче говоря, какую часть песни “Аазину” ни читай – это часть единого восхваления и, значит, имеет полное право именоваться «песнью» в значении «часть песни».

Но все еще остается непонятным: а зачем резать песнь на шесть кусков, часть из которых, если брать их отдельно, выглядят совсем не как песнь (восхваление), а вовсе как ее противоположность (увещевание)?

Дело в том, что песнь (шесть частей песни), которой сопровождается принесение субботних мусафов, представляет собой субботнюю параллель песням (псалмам), пением которых левитами сопровождалось принесение жертв всесожжения в шесть «будних» дней недели. Как постановляет Рамбам (на основании сказанного в трактате Мегила) в начале того же постановления, в котором говорится о пении частей песни “Аазину” во время принесения субботнего мусафа: «Песни, которые читали левиты: в первый день недели они читали «Земля и все полнящее ее – Божье». В понедельник они читали [псалом 48, начинающийся словами] «Велик Б-г и превознесен в городе Г-спода нашего». Во вторник читали [псалом 82, начинающийся словами] «Б-г стоит в совете судей, среди судей Он вершит суд». В среду читали [псалом 94, начинающийся словами] «Г-сподь – Б-г возмездия, Б-г возмездия, яви Себя». В четверг читали [псалом 81, начинающийся словами] «Вознесите радостную песнь Б-гу сил наших; трубите в шофар Б-гу Яакова». В пятницу читали [псалом 93, начинающийся словами] «Б-г – Владыка. Он одевает Себя с величием…»

С воскресенья по пятницу левиты поют псалмы, в которых отражается идея уникальной формы проявления Б-жественного света именно в тот или иной будний день недели (как продолжения того или иного дня Творения). И соответствующей ему уникальной формы служения евреев Всевышнему в этом мире и раскрытия в нем Торы. Общее между этими шестью разными формами в том, что все они приспособлены для того, чтобы восприниматься миром, раскрываться в нем и влиять на него непосредственно. А в субботу духовная природа вещей становится принципиально более возвышенной. Говоря языком каббалы и хасидизма, в субботу в мире светит свет не от мира сего. Поэтому, кстати, в субботу евреям и запрещено совершать не только какие-либо работы, но и что-либо будничное, противоречащее субботнему духу святости, в значении «отрешенность от мирского»: в этот день светит Б-жественный свет, который связывает их со Всевышним и Торой на уровне бесконечно более возвышенном, чем все мирское. Так что просто грех тратить его на какие-либо мирские занятия. И не только на уровне действия, но и на уровне речи и мысли.

Так вот, в шести частях песни “Аазину” говорится о шести уровнях раскрытия Б-жественного сынам Израиля на уровне сверхъестественного, соответствующих шести уровням (формам) его «естественного» (т. е. способного быть воспринятым) раскрытия по будням. Как сказано о песне “Аазину”6 : «И ныне запишите себе эту песнь, и научи ей сынов Израиля, вложи ее в их уста, чтобы Мне была эта песнь свидетельством против сынов Израиля». Свидетельством о том, о чем кроме как из свидетельства и не узнаешь – о сверхъестественном для этого материального мира и неуловимом в нем.

Сравним. Воскресенье. Левиты поют «Земля и все полнящее ее – Божье», т. е. о том, что Творец является «владельцем» Творения, оно принадлежит Ему и Он обладает абсолютной полнотой власти над ним. Первая часть песни “Аазину” завершается упоминанием того, что «Он твой Отец, обретший тебя, Он создал тебя и утвердил тебя» – народ Израиля принадлежит Творцу и подчинен Творцу на уровне, принципиально более возвышенном, чем все остальное Творение: «Он твой Отец», не только Творец.

Понедельник. «Велик Б-г и превознесен в городе Г-спода нашего». Это уже о раскрытии Б-жественного присутствия в Творении («городе»), на доступном для восприятия того уровне. Во второй части песни “Аазину” говорится о том, что «доля Господа – народ Его, Яаков – вервь Его владения». Особый уровень отношений и раскрытий, принципиально более возвышенный. И соответствующие объемы милостей, внимания и, да, снисходительности. Как сказано: «Он нашел его в земле пустынной и в месте безлюдном, где воет пустошь; Он окружал его, умудрял его, берег его, как зеницу ока Своего». И Раши там поясняет: «Он нашел его в земле пустынной – их нашел верными Ему в земле пустынной, когда они приняли Его Тору, Его царскую власть и Его ярмо».

Вторник. «Б-г стоит в совете судей, среди судей Он вершит суд». В этом псалме говорится о непостижимости Б-жественного правосудия. О сокрытии (относительном) Б-жественного присутствия в Творении. В третьей части песни “Аазину” жуткий посул: «Твердыню, тебя породившую, ты запамятовал, и забыл ты Б-га, [из утробы] тебя выведшего». Способность тотально игнорировать («забывать») Б-жественное присутствие в мире – обратная сторона и в некотором смысле продолжение еврейской способности улавливать и раскрывать Б-жественное, которое в мире и не раскрываемо.

Среда. «Г-сподь – Б-г возмездия, Б-г возмездия яви Себя». О том, что непостижимое Б-жественное правосудие проявляется в более чем постижимых неотвратимых Б-жьих карах. В четвертой части песни “Аазину” – самые страшные вещи, даже цитировать лишний раз не станем. Ни одному народу ни при каких обстоятельствах такое не достанется. Исчезнут, да и дело с концом.

Четверг. «Вознесите радостную песнь Б-гу сил наших». Кроме кар небесных, есть еще и милости небесные, которых удостоятся заслуживающие их. В пятой части песни “Аазину”, правда ближе к концу, поднимается тема неотвратимости явления сынам Израиля бесконечно большей, чем кому-либо когда-либо, милости Б-жьей.

И, наконец, пятница. «Б-г – Владыка. Он одевает Себя с величием». Фактически закольцовка: в воскресенье читали о том, что Всевышний – владыка Творения по факту, в пятницу – про то, что наступят времена (а до тех пор бывают моменты), когда это станет явственным до неоспоримости и безоговорочности. В заключительной части песни “Аазину” описывается ожидающее сынов Израиля во времена Машиаха. Как постановляет Рамбам7, «В это время не будет ни голода, ни войны, ни зависти, ни соперничества, потому что благо будет в изобилии и все хорошее будет доступно, как песок. И весь мир будет желать только одного: познать Б-га. Поэтому все евреи будут великими мудрецами, и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: «Потому что наполнится земля знанием о Боге, как полно водою море»8 ».

И тут все что можно добавить, это вот-вот должна наступить суббота возвращения-раскаяния. Нужно готовиться! Вот-вот должен прийти Машиах. И мы теперь еще немного лучше стали понимать, сколько всего вкусного нас в связи с этим ждет. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 24, стр. 272-280.)