В главе Торы “Дварим” Моше начинает свою последнюю речь, обращенную к еврейскому народу. Напоминая им о вехах большого пути – от исхода из Египта до подступов к Земле Обетованной – он пеняет им за совершенные ошибки. Делает он это в завуалированной форме: называет пройденные места таким образом, что это намекает на то, что в них произошло.

Один из таких топонимов, Ди-Загав, напоминает об “избытке золота”, намекая на грех Золотого тельца. Моше здесь упрекает евреев не только за то, что они сотворили идола, но и за то, что они употребили во зло то несметное количество этого драгметалла, которым их одарил Всевышний. Есть у этого еще один подтекст: именно изобилие золота в какой-то степени подтолкнуло евреев к созданию Золотого тельца.

Этот момент Моше уже упоминал, когда молил Б-га простить провинившийся народ. Но тогда интонация была иная – не обвинительная, а оправдательная: “Ты же Сам одарил их этим золотом, которое стало причиной их преступления!”

Но давайте отвлечемся от юриспруденции и обратимся к метафизике. Имущество, которым мы владеем, дается нам Свыше с определенной целью и является частью той миссии, ради исполнения которой наша душа приходит в этот мир. Но, заключая в себе громадный потенциал внутренней энергии, материальные ценности обладают силой обратного воздействия – воздействия на человека.

Будучи обязанным одухотворять материальное, используя во благо свой внутренний потенциал, человек может, не дай Б-г, наоборот подпасть под влияние своего имущества. Вместо того, чтобы использовать богатство как инструмент, он может сам стать его рабом. И вместо того, чтобы помочь человеку возвышать этот мир, накопленное им “золото” может привести его к деградации.

Испытание богатством – это не просто форма речи, а суровая реальность. И если вам кажется, что ваши молитвы о достатке и процветании суровый Б-г оставляет без ответа, то, может быть, на самом деле милосердный Всевышний просто вам отвечает: “Потерпи, ты пока не готов…”