В начале главы “Пинхас” Тора рассказывает, как, напоминая о суровом поступке Пинхаса, Б-г сказал Моше: “Пинхас, сын Эльазара, внук священника Аарона, отвратил Мой гнев от сынов Израиля, ревнуя Моей ревностью среди них, и Я не истребил сынов Израиля в Моей ревности”. Трижды повторяемое в этом предложении слово “ревность” не может не привлечь к себе внимание.

Мудрецы Каббалы, обращая-таки на этот повтор свое внимание, отмечают, что гематрия корня слова “ревность” (קנא) равна 151 (100+50+1). Этому же числу равна дополненная гематрия слова “гнев” (כעס, 20+70+60+1). И это напоминает не только про гнев Всевышнего, который Пинхас отвратил своим мужественным поступком, но и про то, что героическая ревностность Пинхаса, спасшая еврейский народ, недоброжелателям казалась проявлением злобы и гнева, порожденных жестокостью и самолюбием.

Это же число является суммой гематрий двух Б-жественных имен: אלקים (обычно переводится как Вс-сильный) и אד-ני (обычно переводится как Г-сподь). Первое соответствует атрибуту суда и строгости, второе – атрибуту господства и власти. Аналоги этих Высших качеств в душе человека (так как мы созданы “по образу и подобию”) своим сочетанием часто порождают вспышки гнева.

Троекратное упоминание “ревнительности” в словах Всевышнего о Пинхасе дает суммарное число 453, что, как пишет великий каббалист Аризаль, равно гематрии упоминаемого в Песни Песней “орехового сада” (גנת). Орех же в символике Каббалы представляет собой образ, где под скорлупой зла находится священное содержимое, для раскрытия которого, обязательно нужно удалить скорлупу.

Очень часто ревнители, яростно радеющие за добро и благо, на поверку оказываются не героями, а просто самолюбивыми, склочными и гневливыми человечками. Только когда есть уверенность, что скорлупа гнева и злобы отсутствует, а налицо – ядро чистой мотивации самопожертвования, – лишь тогда можно можно быть уверенным, что ревнительность человека священна, а его поступок по-настоящему героический. Как у Пинхаса.