Комментируя стих “когда вступите вы на землю и посадите всякое дерево плодовое, то необрезанными оставляйте его плоды. Три года будут для вас необрезанными (арелим), не должно их есть”1, Раши пишет (о словах “три года будут для вас необрезанными”): “А от чего ведется счет? От посадки. Быть может, если хранить плод все это время, то по истечении трех лет он будет дозволенным? Поэтому сказано “будет” – в первоначальном своем состоянии”.2

Классические толкователи комментария Раши объясняют, что он пишет: “А от чего ведется счет? От посадки”, – для того, чтобы мы по ошибке не подумали, что счет начинается только с того момента, когда дерево начинает плодоносить. Но слова “и посадите всякое дерево плодовое” указывают на то, что отсчет трех лет ведется с момента посадки.

Но это объяснение вызывает ряд вопросов. Во-первых, почему Раши не цитирует как комментируемые слова “и посадите всякое дерево плодовое”? (Это тем более странно с учетом того, что в Сифрей, являющемся, на первый взгляд, источником толкования Раши, это толкование относится как раз к словам “и посадите всякое дерево плодовое”.) Во-вторых, если не из того, что в стихе сказано “посадите”, то из чего же Раши выводит, что отсчет трех лет ведется с момента посадки дерева? В-третьих, почему комментарий Раши настолько пространен? Почему бы ему не написать коротко: “Три года – от посадки”.

Ответ на все эти вопросы заключается в следующем. Раши “запнулся” о слова “три года будут дня вас необрезанными”. Зачем они нужны? Ведь выше уже сказано: “Необрезанными оставляйте его плоды”. Почему бы не сказать кратко: “Необрезанными оставляйте его плоды три года”? Не добавляя слов “будут для вас необрезанными”.

И из того, что кажущиеся избыточными слова “будут для вас необрезанными” все-таки фигурируют в стихе, Раши выводит, что есть два отдельных аспекта “необрезанности” плодов урожаев первых трех лет развития дерева. Во-первых, то, что плоды (как “объект” заповеди) запрещены для любого использования сынами Израиля (говоря словами Раши, “для вас это будет “закрыто” и “недоступно”, чтобы никакой пользы от него не получать”). Во-вторых, то, что на протяжении трех лет сыны Израиля (“субъекты” заповеди, те, кому она заповедана) обязаны следить за тем, чтобы не воспользоваться как-либо этими плодами.

И это то, что имеет в виду Раши, когда добавляет вопрос: “А от чего ведется счет?”. Он подчеркивает, что на сынах Израиля лежит обязанность вести счет лет “необрезанности” молодых плодовых деревьев. Как сказано: “Три года будут для вас необрезанным”. Не только в том смысле, что нам будет запрещено, но и что нам в исполнении этого запрета отводится активная роль. Но если на нас лежит определенная обязанность, то, очевидно, у нас должна быть возможность контролировать процесс. С какого момента человек реально может контролировать ровно (плюс-минус) три года роста деревьев? Точно не с момента начала завязи плодов. Да и завязываются плоды не одновременно. Разумеется, это момент посадки!

(Кстати, таков не только прямой смысл слов Писания, как его объясняет Раши, но и буква закона: счет лет действия запрета “орла” ведется не с любого момента, когда дерево начало расти, а именно с момента, когда человек его посадил. Конечно, зачастую эти моменты совпадают. Но, например, в случае вегетативного размножения деревьев, когда берется ветка дерева, которое растет и плодоносит уже много лет, и высаживается с тем, чтобы, пустив корни, превратиться в самостоятельное растение, счет лет этого нового растения начинается с момента высадки саженца, сколько бы лет не было самой ветке.)

Теперь, что касается продолжения комментария Раши: “Быть может, если хранить плод все это время, то по истечении трех лет он будет дозволенным? Поэтому сказано “будет” – в первоначальном своем состоянии”. На первый взгляд, эта часть комментария касается совсем иной темы, нежели предыдущая. Почему же Раши объединяет их в один комментарий? Ведь он сплошь и рядом дает два или более отдельных комментария к одним и тем же словам Писания. Более того, на первый взгляд, первая часть комментария (“А от чего ведется счет? От посадки”) относится к словам “три года”, а вторая – к словам “будут для вас необрезанными”.

Ответ на этот вопрос становится понятен в свете вышесказанного. Согласно прямому смыслу слов “будут для вас необрезанными”, вступление запрета в силу связано с субъективным фактором – с тем, когда именно человек посадил дерево. И в принципе, было бы небезосновательным предположить, что и вся эта заповедь в целом также завязана на субъективный фактор. Т. е. что плоды “сами по себе” и не запрещены (не “некошерны”), а только человеку запрещено их есть на протяжении трех лет. А по прошествии этих лет, они становятся дозволенными3. Чтобы исключить саму возможность подобного заблуждения Писание добавляет слово “будет”. Говоря языком Раши: “Поэтому сказано “будет” – [и по завершении трех лет плоды будут и далее пребывать] в первоначальном своем “необрезанном” состоянии”.

В заключение, об интересном. Т. е. о духовной подоплеке. Вроде же существует общее правило: порождаемое кошерным – кошерно, порождаемое некошерным – некошерно4. Как же на кошерном дереве могут расти некошерные (запрещенные к употреблению и любому использованию) “необрезанные” плоды? Или наоборот: как дерево, на котором растут “необрезанные” плоды, само является “обрезанным” и дозволенным к использованию? Хотя, как мы видим, дело не в ограниченности срока запрета тремя годами: деревья и в эти три года “обрезаны”, а плоды первых трех лет так и остаются “необрезанными” по прошествии трехлетнего срока.

Ответ на этот вопрос мы находим в конце шестой главы Тании, где сказано: “Однако "клипот"5 подразделяются на две ступени, и одна из них выше, а другая ниже первой. Нижняя ступень – это три совершенно дурные и нечистые клипот, в которых совсем нет добра. В колеснице [видения пророка] Йехезкеля эти клипот названы "бурный ветер", "великое облако" и пр. Их влиянию подвергаются и от них исходят… души всех нечистых и запрещенных в пищу животных и их физическое существование, а также существование и дух жизни всех видов запрещенной растительной пищи, такой как “необрезанные” плоды (орла) и т. д.” (Далее, в седьмой главе говорится о “клипе” более высокого уровня, т. н. “сияющей оболочке” (“клипа нога”), в которой зло не всепоглощающе, но “перемешано” с добром (святостью), что делает возможным сущностям, по своей духовной природе, принадлежащим к этому миру, освятиться, вознестись в высшие миры – миры святости. Но также и опуститься в нижние миры, погрязнуть во зле.)

Невозможно не обратить внимание на то, что про некошерных живых существ, сказано, что от тотального зла происходят их “души… и их физическое существование”, а про растения – только, что “существование”, но не души. И это не потому, что у растений нет души – души есть у всех, только проявляются они по-разному. Дело в том… Тут придется вкратце (буквально “стоя на одной ноге”) пояснить кое-что касательно механики творения (глагола, не существительного). Сущность и материальность физических объектов творятся единожды и навсегда и их духовный источник остается неизменным (по крайней мере, пока не вмешаются люди). Но вот с жизненностью, которая питает их, поддерживая дарованное существование все несколько сложнее. Точнее, у сложных (живых) существ просто, а вот у простых (растений и объектов неживой природы) – сложно: природа даруемой им жизненности изменчива. И меняется. В тех или иных случаях, в соответствии с теми или иными алгоритмами.

Теперь подставляем в формулу значения. Деревья (все деревья), сущностно, “чисты” и дозволены к употреблению, ибо духовный источник их существования – мир клипа нога, в котором (и в порождениях которого), как мы помним, есть добро и потенциал к добру. Но жизненность деревьев, чьей силой они плодоносят, в первые три года имеет своим источником три низшие клипы, абсолютное зло. Поэтому эти плоды запрещены к любому употреблению евреями и остаются таковыми навеки. И ничего странного или противоречивого в этом нет.

Как и в том, что после того, как деревья (неизменный естественный6 духовный источник физического существования которых – клипа нога) три первых года плодоносят “необрезанными” плодами, которые – чистое зло и витамины, уже на следующий, четвертый год, приносят святые плоды, как сказано в следующем после процитированного в самом начале, стиха: “А в четвертом году будут все его плоды святыней хвалы Г-споду”. Но это уже тема для отдельного разговора.

Вот-вот должен прийти Машиах. И когда (не сразу, но скоро) сбудется пророчество “дух нечистоты удалю с земли”7 (включая даже тот, что в клипе нога), деревья и в первые три года станут приносить плоды четвертого, если не еще святее. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 22, стр. 115-120.)