Эта недельная глава Торы “Кдошим” начинается нестандартным обращением “ко всей общине сынов Израиля”, подчеркнутым требованием провозгласить полученные повеления перед общим собранием. Разумеется, это вызывает немедленную реакцию Раши, который объясняет: “Отсюда понятно, что этот раздел Торы был произнесен Моше в присутствии всего народа. Это было сделано, потому что большая часть важнейших законов Торы зависит от изложенного тут”. То есть, согласно этому толкованию, в этом конкретном случае от Моше требовалось нарушить стандартную процедуру последовательной передачи Откровения различным группам слушателей, и, собрав вместе весь народ Израиля, обучать их одновременно. Как мы видим, необходимость подобной формы объясняется фундаментальностью содержащихся в этих словах положений Торы.

Попробуем понять причину этого: вы, конечно, помните, что вообще вся книга Ваикра посвящена различным аспектам святости, но наша глава “Кдошим” представляет собой некую квинтэссенцию этого понятия, недаром она и открывается именно этим повелением Всевышнего: “Святы будьте…” Она была провозглашена “во всеуслышание” с целью донести до каждого, что послание обращено не к отдельным избранным, а ко всей общине, заложенные в ней принципы имеют отношение к каждому из нас в одинаковой степени. Тем самым эти слова также акцентируют идею о том, что исполнять все, о чем говорится в этом разделе, включая самое первое повеление – “святы будьте”, потенциально способен, а следовательно – должен, любой еврей.

Я не случайно подчеркиваю то, что это повеление Всевышнего о святости относится именно к еврейскому народу. Само слово “кадош”, привычно переводимое нами на русский язык как “святой” на самом деле имеет коннотацию “выделенный, отделенный”. Следовательно, указанием “Святы будьте” Всевышний требует от нас отличаться от народов мира. Впрочем, прямо и недвусмысленно это повторено в завершении нашей главы: “И не ходите путями народов, которых Я изгоню от вас... И будете святы для Меня, потому что Я, Г-сподь, свят. Я выделил вас из народов, чтобы вы были Моими”1. Вот это слово “выделил” лучше всего характеризует сказанное о святости, ведь ее значение – обособленность, избранность из всех народов. Но она должна быть во имя Всевышнего, ее целью должно быть служение, а не желание почувствовать свое превосходство, ведь святость – это об обязанностях, а не о правах.

При этом понятно, что в многочисленных обращениях с требованиями святости, а их шестнадцать в нашей недельной главе, не подразумевается исполнение собственно заповедей как таковых, поскольку последние изначально обращены к народу Израиля: “Возвещает Свои слова Яакову… не сделал Он так никакому народу”2. Значит, Тора имеет в виду то, что, если можно так выразиться, отдано на откуп самому человеку, зависит от его желания. Реализация этого требования должна проявляться именно в тех аспектах, в которых без этого не будет разницы между евреями и неевреями, а именно: в межчеловеческих отношениях, в быту, во всех его проявлениях, общественных нормах. Это легко подтвердить простым лингвистическим анализом: антоним к слову кадош, “святой” – холь, “будничный, профанный”. Подобно противопоставлению в словах самой Торы: “Дабы могли различать между кодеш вехоль, священным и профанным”3. При этом, обратите внимание, в слове “холь” нет негатива, нет и намека на запрет или нечистоту, оно нейтрально: попросту то, в чем нет святости.

То есть, по сути, наша глава открывается предписанием выделяться из всего остального человечества, в данном контексте – соблюдением сформулированных в ней принципов и правил, не ставших общепринятыми для всех остальных народов в силу сложности в соблюдении. Это вполне укладывается в общее требование к нашему народу, да и объясняется им: “А теперь, если вы будете слушаться Моего голоса и соблюдать союз со Мной, то будете Мне сокровищем среди всех народов, ведь вся земля – Моя; а вы будете у Меня царством священников и святым народом”4. То есть наш народ должен быть выделенным из человечества особым отношением буквально ко всем аспектам бытия, вести особый образ жизни, который можно уподобить священническому служению, “паства” которого включает все человечество.