В толкование слов стиха: "А Ноаху шестьсот лет. И потоп был водами на земле"1, – в Мидраш Раба говорится: "Год Потопа не был включен в счет". И комментаторы (в частности, Раши) объясняют, что имеется в виду, что год Потопа не вошел в счет лет жизни Ноаха. Т. е., по факту, Ноах прожил девятьсот пятьдесят один год. Сказано: "А Ноаху шестьсот лет. И потоп был водами на земле". Т. е. на момент наступления Потопа Ноаху уже было шестьсот полных лет с хвостиком. Далее сказано "И было в шестьсот первом году жизни Ноаха, в первом месяце, в первый день месяца, сошли воды с земли"2. А затем еще: "И жил Hoax после потопа триста пятьдесят лет"3. И наконец в следующем стихе: "И было всех дней Ноаха девятьсот лет и пятьдесят лет, и умер он". Поэтому, объясняют комментаторы Мидраш Раба, должно было бы быть сказано, что Ноах прожил девятьсот пятьдесят один год, но "год Потопа был годом бедствия и поэтому он не был включен в число его лет".

Это – то, что Раши объясняет в своем комментарии к Берешит Раба. Но в своем комментарии к Пятикнижию он никак не объясняет эту арифметическую неувязочку. Что странно, поскольку Раши обычно пытается устранить все затруднения в понимании прямого смысла слов Писания. Иногда он вынужден предлагать несколько возможных объяснений, ибо ни одно не находит достаточно удовлетворительным само по себе. Иногда дает аллегорическое толкование, ибо именно оно, на его взгляд, в том конкретном случае, и является соответствующим прямому смыслу. Иногда он вынужден признать, что не знает, как верно понимать прямой смысл тех или иных слов. Но если Раши вовсе игнорирует нечто, кажущееся нам вызывающим затруднение в понимании прямого смысла слов Пятикнижия, то этому может быть только два объяснения: либо нет там никакого затруднения, все просто, либо же Раши уже все объяснил в одном из предыдущих комментариев и не находит нужным объяснять одно и то же дважды.

Кстати, выше4 Раши действительно пишет: "Во время потопа смена дня и ночи прекратилась, потому что планеты не несли своей службы и не было различия между днем и ночью". Но, во-первых, на первый взгляд, речь идет только о сорока днях Потопа, а не о целом годе. А кроме того, сказано прямым текстом: "В шестисотом году жизни Ноаха, во втором месяце, в семнадцатый день месяца, в сей день вскрылись все источники бездны великой"5. А далее: "И было в шестьсот первом году, в первом месяце, в первый день месяца, сошли воды с земли". Т. е. счет лет продолжился непрерывно. А во-вторых, это вопрос возраста мира, а не Ноаха!

Сказать, что Раши полагается на сказанное им в комментарии к Мидраш Раба еще более сложно. Его комментарий к Пятикнижию рассчитан на пятилетнего ребенка, который только начал изучать Тору вообще и Пятикнижие в частности. Мидраш Раба точно не читал. А даже если читал (еврейские дети обожают читать книжки, которые им читать еще рано), то, почти наверняка, не комментарий Раши к нему. Короче говоря, если бы Раши считал, что год Потопа не был включен в какой-либо упоминаемый (и из-за этого не сходящийся) счет лет, то он был обязан упомянуть этот сенсационный факт хотя бы намеком. Но он этого не делает. Значит, дело не в этом. Т. е. в этом, но не на уровне прямого смысла слов Писания. Так что вопрос остается открытым.

Еще можно попробовать сказать, что под словами "шестисотый год жизни Ноаха" подразумевается самое начало шестисотого года жизни Ноаха. Прожив которую, он на какую-то долю стал шестисотлетним. Иными словами, говоря нашим языком, Ноаху было пятьсот девяносто девять, потом год Потопа, потом еще триста пятьдесят лет – и все сходится. И тогда слова стиха: "А Ноаху шестьсот лет. И потоп был водами на земле", – следует понимать в том смысле, что шестьсот лет Ноаху исполнилось когда потоп уже вовсю "был". Тоже сходится.

И то же самое касательно шестисот одного года. Вполне вероятно, что, когда потоп закончился, Ноаху было не полных шестьсот один год (и шел шестьсот второй), а он только приближался к этому возрасту. Был шестьсот однолетним лишь отчасти. Короче говоря, под "шестьюстами" подразумевается шестисотый год, под "шестьсот одним" – шестьсот первый.

Но это – пока года идут, завершаются, сменяются. Когда же приходит время подводить итог жизни и прожитых лет, в счет принимаются лишь прожитые сполна. Без хвостиков. А таких лет в жизни Ноаха, как сообщает нам Тора, было девятьсот пятьдесят: чуть меньше шестисот лет до потопа и чуть (а может, и больше, чем чуть) больше трехсот пятидесяти лет после того, как тот начался.

Хорошее объяснение. И действительно несложное. Но следует учесть вот, что. В одном из комментариев к главе "Ноах"6, Раши пишет: "Сочти годы жизни Метушелаха, и найдешь, что они приходят к концу на шестисотом году жизни Ноаха". Считаем. Всего Метушелах прожил 969 лет. Когда родился его сын Лемех, ему было 187. Лемеху было 182, когда у него родился Ноах. И того – 369 лет. Получается, что 969 лет жизни Метушелаха завершаются на шестисотом году жизни Ноаха. Ибо 600+369=969. А поскольку Метушелах умер до потопа (как подчеркивает Раши в первой части вышеупомянутого комментария: "Это семь дней траура по праведному Метушелаху, честь которого была дорога Святому, благословен Он, и поэтому Он отсрочил кару"), то получается, что и шестисотлетие Ноаха отмечали до потопа. И год жизни Ноаха, именуемый в Писании шестисотым, на наши деньги – шестьсот первый.

На это можно ответить, что дети, за редким исключением, рождаются не в день рождения отца. Так что Лемех родился, когда Ноаху было 187 лет с хвостиком. А Ноах – когда Лемеху было 182 с хвостиком. А еще Ноах прожил до момента смерти дедушки 599 лет с хвостиком. И очевидно, это были такие длинные хвостики, что их сумма дала целый год. С хвостиком. Так и получилось, что Метушелах умер, не дождавшись круглой даты любимого внука.

Хорошо. Но в другом комментарии7 Раши пишет о расчетах части поколения Вавилонской башни: "Они сказали: "Один раз в тысячу шестьсот пятьдесят шесть лет небесный свод рушится, как это было во время потопа". Т. е. потоп был в 1656-ом… Но если исходить из того, что возраст глав всех десяти поколений (от Адама до Ноаха) указывается Торой без хвостиков, а хвостики были8, то речь должна идти никак не меньше, чем о 1657-8 годах!

Попробовать сказать, что числа, которые мы принимаем за возрасты (на разных этапах жизни) людей первых десяти поколений, на самом деле, являются числами годов летосчисления от сотворения мира? Теория бомбическая. Но слишком революционная, чтобы Раши вовлекся в нее, ни словом не предупредив об этом своих юных и, по определению, неискушенных читателей. Поэтому, более чем маловероятно, что дело в этом.

Поэтому перейдем наконец к действительно простому объяснению. Если нет необходимости указывать точный возраст человека, то, как правило, указывают примерный. Никто, кроме маленьких детей и людей дождя, не говорит "мне столько-то полных лет, столько-то месяцев, столько-то недель и столько-то дней" или "мне до дня рождения осталось столько-то". Нет, все нормальные люди округляют. Если с предыдущего дня рождения прошло меньше полугода – в меньшую сторону. Если больше – в большую. Если ровно половина, мужчины – в большую, а женщины в меньшую. У упоминаемых Торой глав десяти поколений, хвостики, если верить теории вероятности, торчали в разные стороны, плюс-минус, равномерно. Поэтому в среднем по палате получилось 1656. И исходя из этого же очевидного соображения, Раши, объясняющему исключительно прямой смысл Писания, нет нужды объяснять, как возникло и чем объясняется кажущееся несоответствие в счете лет жизни Ноаха.

И тут можно задаться вопросом. На первый взгляд, Тора называет возраст упоминаемых ей людей в тот или иной момент их жизни (и смерти) для того, чтобы благодаря этому можно было высчитать, когда произошли те или иные, привязанные к этим датам, события. Но из вышеприведенного объяснения следует, что в принципе возможен разбег без малого в два года от реальной даты, на которую мы полагаемся в своих выкладках: один назван двадцатилетним, когда на деле ему девятнадцать лет и три дня, а другой столетним, когда ему через три дня исполнится сто один. Ну и вот. Но в таком случае упоминание дат утрачивает всякий смысл, ибо не дает точку отсчета! Так в чем смысл?

Ответ: ок, точный возраст, скажем, сына так не высчитаешь. Но вот точный возраст мира (с достаточной точностью, до "год туда, год сюда") высчитаешь. А это – немало.

Следующий вопрос: а зачем точно знать возраст мира? Чтобы ответить на этот вопрос, следует упомянуть мидраш, в котором рассказывается, что, когда прославленный гер Акила Понтелий9 взвешивал, проходить ли гиюр, решающим соображением в пользу прохождения для него стало то, что "самый малый из них знает, сколько лет прошло с сотворения мироздания".

На первый взгляд, странная и, относительно, пустяшная причина. Но это тот случай, когда стоит пересмотреть свои первые взгляды. Вера в сотворенность мироздания, в Творца, в Творение – одна из основ еврейской веры, как подробно объясняет Рамбан в первом своем комментарии к Пятикнижию. И основа архетипическая. В частности, в том смысле, что речь идет о вере, основанной на знании. Евреи верят в то, что мироздание было сотворено в шесть дней Творения 5783 (с хвостиком) года назад верой, основанной на знании, ясном и безусловном. А это – совсем иной уровень веры, чем вера, основанная на доверчивости (или даже доверии), желании верить, внушаемости и т. п. Хотя, с другой стороны, и не сводится к знанию (иначе бы это называлось знанием, а не верой). Но основано – на бережно хранимом знании. И Тора снова и снова упоминает годы жизни далеко не самых существенных, мягко говоря, персонажей Писания ради того, чтобы дать нам это знание.

Вот-вот придет Машиах. Поначалу изменения будут все больше технического характера, по мелочам: мир во всем мире, исцеление всех болеющих от всех болезней, глобальное решение всех реальных (и тем более выдуманных) экологических проблем и т. д. по списку мечт королев красоты. Но в ближайшем дальнейшем начнутся изменения сущностные. Сводящиеся к тому, что в нашем видении Б-жественности природы Творения будет все больше знания и все меньше веры. Пока не останется только полное и безусловное знание, как обещано в пророчестве10 : "Наполнится земля знанием о Б-ге, как полно водою море". И это будет нам высшей наградой за то, что мы были верны своей вере в том, где одного знания было недостаточно. А то, что, как постановляет Рамбам11, "в то время не будет ни голода, ни войны, ни зависти, ни соперничества, потому что благо будет в изобилии и все хорошее будет доступно, как песок" – это будет приятным, но не более чем бонусом. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 20, стр. 28-33.)