Относительно сказанного в стихе: "Когда придете на землю Ханаана, которую Я даю вам во владение, и Я наложу поражение цараат на дом на земле владения вашего"1, – говорится в мидраше2: "Разве это благая весть – о том, что последуют поражения цараат? ...Когда ханаанеи услышали, что сыны Израиля подступают к ним, они спрятали свое имущество в домах и полях… Что сделал Святой, Благословен Он? Вызвал поражения в домах, захваченных сынами Израиля, и они вынимали пораженные камни и находили там клады (а поля выгорали и когда землю перекапывали находили клады) …А кто сообщил ханаанеям, что сыны Израиля вступают в ту Землю? Йеошуа бин Нун отправил им три послания: "Кто желает бежать, пусть бежит, кто желает замириться, пусть замиряется, кто желает воевать пусть воюет".

Раши, в своем комментарии к Пятикнижию, приводит этот мидраш, но с рядом существенных изменений: "Для них это добрая весть, что на их дома будут наведены поражения. Потому что на протяжении сорока лет, пребывания сынов Израиля в пустыне, эмореи прятали в стенах своих домов клады золота. Из-за поражений разрушат дом и найдут их".

Первое из четырех главных различий заключается в том, что в мидраше речь о всех ханаанеях (десяти народах), а в комментарии Раши только о эмореях – одном единственном из пяти народов, решивших воевать3. И это тем более странно ввиду того, что в стихе прямым текстом говорится о земле Ханаана (а не только Эмори), а Раши, казалось бы, объясняющий только прямой смысл слов Писания, сводит разговор к одним эмореям. Почему?

Второе: согласно мидрашу, ханаанеи спрятали свои сокровища, только в последний момент, когда сыны Израиля подступили к их границам и Йеошуа разослал послания. А согласно комментарию Раши, они (правда, вроде как, только эмореи) занимались этим все сорок лет, с тех пор как узнали, что сыны Израиля собираются захватить Землю Обетованную. Что в словах Писания указывает на то, что согласно их прямому смыслу, это так?

Третье и четвертое: в мидраше говорится о том, что в стенах (и полях) прятали "имущество", а в комментарии Раши – что золото; в мидраше говорится о "домах и полях", а в комментарии Раши – о "стенах домов". Почему такое расхождение?

Впрочем, на последнее ответить несложно: Раши, как уже упоминалось, объясняет только прямой смысл слов Писания. В данном комментируемом им стихе говорится о поражении цараат домов. Поэтому и в комментарии Раши речь только о стенах дома, пораженных цараат, а о горящих полях – ни слова. (И поэтому же Раши подчеркивает, что речь именно о спрятанном в стенах (хотя в этом стихе говорится о домах, без уточнения): при разрушении домов, пораженных цараат, можно было найти клады в стенах, не в фундаменте).

А в свете этого объяснения становится понятным ответ на вопрос, почему Раши упоминает в своем комментарии только золото, а не любое имущество: потому что только золото (ну и всякие драгоценности) реально поместить в тайнике, сделанном в стене (даже при том, что в те времена в Земле Обетованной дома строили из достаточно массивных глыб, не из палок). Даже серебро и бронзу, в количестве заслуживающим трудов, в стенах не спрячешь.

Но два первых вопроса все еще остаются в силе. И чтобы ответить на них, как водится, придется ответить на еще один напрашивающийся вопрос. Мидраш (риторически) спрашивает: "А кто сообщил ханаанеям, что сыны Израиля вступают в ту Землю?". В смысле, "кто сообщил"? Прямым же текстом сказано выше: "Тогда пришли в смятение главы Эдома, сильных Моава охватила дрожь, обмякли от страха все жители Ханаана"4 (и Раши там объясняет слово "обмякли": "Сказали: На нас идут они войной, чтобы истребить и овладеть нашей землей")! И ниже: "Я знаю, что Г-сподь отдал вам эту землю, и что на нас напал страх пред вами, и что оробели все жители земли этой пред вами. Ибо слышали мы, как иссушил Г-сподь перед вами воды Тростникового моря, когда вышли вы из Египта, и как поступили вы с двумя царями эморейскими за Иорданом…"5 Может правильнее было бы спросить: "Кто им не сообщил?" Весь мир все те годы ни о чем не говорил, кроме напряженности на Ближнем Востоке из-за происков израильской военщины!

Ок, возможно, именно поэтому Раши пишет о сорока годах, на протяжении которых эмореи прятали свое имущество. Вопрос к мидрашу. Напрашивающийся ответ: во время рассечения моря все напряглись, но, узнав о том, что сыны Израиля не движутся к Ханаану форсированным маршем, а планируют десятилетиями блуждать по Синаю, расслабились. И вновь напряглись только когда Йеошуа бин Нун практически постучался в двери Ханаана с расстояния вытянутого Иордана. И, возможно, именно мидраш задается вопросом: "А кто сообщил ханаанеям, что сыны Израиля вступают в ту Землю?" Т. е. о том, что евреи идут, ханаанеи знали давно и отовсюду, это не вопрос. Но как они узнали, что сыны Израиля уже вступают в земли, которые они считали своими?

Но тут у нас получается какой-то тришкин кафтан: объяснили слова мидраша – опять возник вопрос к Раши, согласно комментарию которого, эмореи попрятали свое условное золото за десятилетия до прихода сынов Израиля. Зачем? Какой в этом смысл? Почему бы не пользоваться им, пока есть возможность?

Судя по всему, объяснение этой странности как-то связано с тем, что Раши говорит не о всех ханаанеях и их имуществе, но только об эмореях и их золоте. Как известно, Раши составил свой комментарий таким образом, чтобы пользующийся им во время изучения Пятикнижия, нашел там ответы на все вопросы, касающиеся прямого смысла слов, не нуждаясь в дополнительных источниках. А если кажется, что Раши что-то объяснил, то или это так просто, что не нуждается в объяснении, или Раши уже ответил на этот вопрос в одном из предыдущих6 комментариев.

Так вот, то, что Раши говорит в данном случае именно об эмореях, а не о всех ханаанеях, объясняется тем, что само Писание особо выделяет их из числа прочих ханаанейских народов. И как раз в соответствующем контексте. Когда Всевышний заключал с Авраамом завет "между половинами туш" жертвенных животных, было дано обетование: "А четвертое поколение возвратится сюда; ибо не полна вина эморея до сих пор"7. В последующих стихах, безусловно, упоминаются все десять народов. Но, очевидным образом, превращение Земли Ханаан в Землю Израиля, унаследования ее потомками Авраама и освящение, со всеми вытекающими, завязано на переполнении чащи греховности именно эмореев.

Эмореи, естественно, знали об этом. Все знали. Особенно после того, как Авраам, в ходе переговоров о приобретении у евусеев участка в Хевроне для того, чтобы похоронить там Сару, все на пальцах объяснил. Но не только. Например, в комментарии к главе "Ваишлах" (34:30) Раши упоминает, что "у ханаанцев существовало предание, что им суждено пасть от руки сынов Яакова. Однако они говорили, что есть время, "пока не расплодишься и не овладеешь этой землей" (23:30)". А в комментарии к "Бешалах" (15:15) он пишет про Эдом и Моав: "Но ведь им нечего было страшиться, так как не на них шли сыны Израиля войною? Однако смятение было вызвано скорбью и сожалением при виде славы Израиля". Из того, что уже во время Исхода в Эдоме и Моаве знали, куда наши пойдут, следует, что все всё знали.

Поэтому, как только стало известно о том, что сыны Израиля вышли из Египта, эмореи подсчитали и увидели, что речь идет о четвертом поколении (третье, даже если считать моментом началом рабства в Египте смерть Леви (см. Шмот, 1:6), и поэтому зашло только следующее, но об этом эмореи знать не могли, а предполагать всегда нужно худшее), а значит, их время пришло, чаша их грехов переполнена и пора прятать золото. Они и начали прятать.

Однако, остается вопрос: насколько уже точной могла быть информация народов Ханаана о деталях завета между Всевышним и Авраамом? В общем и целом, как было доказано выше, они были в курсе того, что придет время и потомки Авраама, Ицхака и Яакова заберут у них Землю Ханаана и сделают ее на веки вечные Землей Израиля. Но кто сказал, что они точно знали, в каком поколении это произойдет и в отношении какого из народов Ханаана должна переполниться Небесная чаша терпения?

Выше мы смело предположили, что это могло быть так, и из этого исходил Раши в своем комментарии. Но на каком основании Раши счел нужным это предположить? Разве не ближе к прямому смыслу слов Писания предположение, что ханаанские народы узнали о приближении сынов Израиля благодаря тому, что тем пришлось вести в Заиорданье войны с Сихоном и Огом, о чем в Ханаане никак не могли не узнать? И что только тогда они начали прятать добро.

Короче говоря, согласиться с Мидрашем в вопросе тайминга, даже если разойтись в определении события, давшего толчок волне кладоводства (в Писании ни намеком не упоминается, что Йеошуа рассылал ханаанеям послания, что, вероятно, не позволило Раши упомянуть этот момент в своем комментарии). Почему Раши настаивает на том, что эмореи прятали свое имущество от приближающихся сынов Израиля все сорок лет, а не только на протяжении считанных недель или месяцев?

Дело в том, что, когда человек прячет клад, замуровывает свое золото в стену, зарывает свое серебро в поле и т. д., это поведение Карлсона – того, кто улетает, но обещает вернуться. Он понимает, что сейчас придется бежать, отступать, терпеть поражение, но, с другой стороны, верит в то, что это временно. Им одновременно движут страх и отчаяние, с одной стороны, и надежда и твердость духа, с другой. (Конечно, есть те, кто, что бы ни происходило, думают не о своей пользе, а о вреде своему ненавистнику, но это уже патология, которая не может быть нормой даже в самом больном на голову обществе.)

И что из этого следует? Из этого следует, что если следовать прямому смыслу слов Писания, то не мог страх перед наступлением сынов Израиля, ни сразу после Исхода и рассечения Тростникового моря, ни накануне форсирования Иордана (после победы над Сихоном и Огом), стать причиной того, что ханаанеи стали прятать свое имущество и устраивать тайники. Ведь они знали что, в соответствии с обетованием, сыны Израиля придут и захватят Ханаан. Ибо понимали, что вернуться за спрятанным не получится.

А зачем же они это делали? О! Как раз о том, чем они руководствовались, и спорят мидраш и Раши. Согласно мидрашу, причиной стали послания Йеошуа бин Нуна (и именно поэтому мидраш находит нужным именно в этом контексте упомянуть факт их написания и отправки) и упомянутая там опция замирения. Ханаанеи увидели, что есть шанс остаться на "своей" земле (на деле они не собирались замиряться и готовились к войне, но даже теоретическая возможность не быть депортированными – это уже несравненно больше, чем полная невозможность, вот они и воспряли духом), а значит и смысл зарывать ценности, чтобы, если придет время, их откопать. Самим или завещать потомкам.

Но по мнению Раши, не упоминающего послания Йеошуа и, судя по этому, не видящего в этом фактор, именно то, что эмореи знали, что пришло время, когда "четвертое поколение возвратится сюда; ибо не полна вина эморея до сих пор", – именно это знание побудило их на протяжении сорока лет прятать золото в стенах домов. И вот почему. Эмореи пришли к разумному заключению, что, поскольку они будут изгнаны из земли эморейской за свои грехи (когда "наполнится чаша" их грехов), то, вероятно, и сыны Израиля, если переполнится чаша греховности сынов Израиля, тоже будут изгнаны из нее, и тогда появится шанс вернуться и извлечь клады из тайников. К слову, в целом теория была верной8. Хотя эмореи не смогли убедиться в своей правоте – не дожили, да и клады-то сыны Израиля все равно обнаружили.

(А касательно того, что эмореи прятали свое добро сорок лет, так, может, они были такие зажиточные куркули, что у них было что прятать сорок лет. А может, не такие, но куркули-параноики и все время перепрятывали. А может, каждый прятал в своем темпе: кто-то сразу, как стало известно о разверзшемся море, а кто-то в последний момент, когда уже разверзался Иордан. Не в этом суть. А в том, почему и в какой момент все закрутилось.)

Но все еще остается вопрос: почему все упирается именно в эмореев? Ок, так сказано в стихе Писания. А какое-то объяснение у этого есть? Все-таки речь идет о землях десяти (или хотя бы семи) народов. Как судьба их всех может зависеть от приговора только одного из них?

Судя по всему, Раши понимает дословно слова стиха: "А четвертое поколение возвратится сюда; ибо не полна вина эморея до сих пор". Т. е. в том смысле, что с эмореями одна история, а с Ханааном в целом – другая. На момент Исхода переполнилась чаша грехов только эмореев и поэтому пришло время изгнания только эмореев. На тот момент. И так и было, как мы знаем: страна эмореев (она же страна Сихона, как сказано: "И направил Исраэль послов к Сихону, царю эморейскому"9) была захвачена еще в поколении Моше. А земли других (шести) народов – только в поколении Йеошуа, преемника Моше. Да и то не полностью, как описывается в конце книги Йеошуа, в книге Шофтим и далее. И в таком случае получается, что, по мнению Раши, только эмореи знали срок своего изгнания (и причину). И поэтому только они прятали свое золото, полагаясь на возможное возвращение.

И в свете этого становится понятным почему в начале стиха говорится о земле, дарованной Всевышним ("Когда придете на землю Ханаана, которую Я даю вам во владение"), а затем о "домах владения вашего". Почему не просто "в домах ваших"? Очевидный (в свете объясненного выше) ответ: потому что в стихе говорится о двух моментах, связанных с поражением домов цараат. В первой части – о том, что, когда сыны Израиля придут на Землю Ханаана и начнут ее захватывать, то по мере того, как они будут на ней селиться, на стенах домов на захваченных территориях будут появляться поражения. И это будет наказание. На землях, "которые Я дал вам во владения". А во второй части – о том, что появляться будут на "домах вашего владения" (т. е. на стенах домов, на землях, изначально не обетованных сынам Израиля, не являющихся частью Земли Обетованной, но ставших ее частью благодаря испрошению сынов Реувена, Гада и половины колена Менаше – на заиорданских землях эмореев) – эти поражения будут именно напротив тех мест, где спрятаны клады. Т. е. носить характер также и награды.

Вот-вот должен прийти Машиах. Тогда исполнятся все пророчества и обетования, относящиеся к его временам. И в частности, упоминаемое Рамбамом10 (в качестве доказательства обязательности, по закону Торы, веры в приход Машиаха) обетование Торы: "А когда Г-сподь, Б-г твой, расширит твой предел, как клялся Он твоим отцам, и даст тебе всю землю, которую обещал Он дать отцам твоим; Если ты соблюдать будешь всю эту заповедь, чтобы исполнить, что заповедую тебе сегодня: любить Г-спода, Б-га твоего, и ходить путями Его во все дни, – то прибавь себе еще три города к трем этим (городам)" 11. Проще говоря, всю Землю Обетованную, земли всех десяти народов (три города убежища в землях трех народов, которые мы никогда прежде не захватывали). А клады нам будут не нужны, ибо, как постановляет Рамбам чуть ниже, "благо в те времена будет в изобилии и все хорошее будет доступно, как песок"12. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 32, стр. 91-97.)